Диссертация (1148814), страница 5
Текст из файла (страница 5)
P. 329.19стве единственного идеологического обоснования социально значимого поведения.Из высокого уровня религиозности жителей вытекала другая особенность религиозной ситуации в США ‒ маргинальный характер антиклерикальных и атеистических течений общественной мысли: «Привлекательностьатеизма в Европе опиралась частично на ее социальную роль как освободителя от оков прошлого и частично как вызов, который она бросала независимому государству <…> но социальная ситуация в Северной Америке быласовсем другой.
Конституционное разделение церкви и государства предотвратило попытки христиан влиять на политику иначе, кроме как в качествегруппы интересов»45. Причины этого заключались в следующем: во-первых,революция в США, объединив в себе колониальную войну за независимостьи борьбу с феодальными традициями прошлого, не имела антиклерикальногохарактера в виду отсутствия господствующей церкви46; во-вторых, религиозных объединений было много, но все они были достаточно гибкими и ориентированными на социальные запросы населения; в-третьих, атеизм, являясь«знаменем» социальных реформ в странах Европы в конце XIX – начале XXв., оказался идеологически связан с коммунистическим движением, а позже ‒с практикой антиклерикальных и антирелигиозных и преобразований вСССР, что никак не могло быть поддержано в условиях противоборства двухсистем в эпоху холодной войны.
Общественное мнение о непременной связиатеизма с коммунистической идеологией, начиная с середины 1950-х годов,стало не только распространенным мнением, но и официальной точкой зрения, когда любая связь с коммунистической партией могла привести к потереработы и общественного положения47.45McGrath, Alister E. The Twilight of Atheism, The Rise and Fall of Disbelief in the Modern World.
NY: Doubleday, 2004. P. 162.46Подробнее см.: Антиклерикализм как культурно-исторический феномен. Под ред. М.М.Шахнович.СПб.:Изд-во СПбГУ, 201147Неслучайно П. Куртц всячески отмежевывался от созданного Мадлен Мюррей О’Хэйер (Madalyn MurrayO'Hair, 1919-1995) в 1963 г. Общества американских атеистов. См.: Kurtz P. On Entering the Third Decade:Personal Reminiscences. A Humanistic Journey // Free Inquiry magazine. – 2000 – Volume 20, Number 2. Archivepage of the official site of the Council for Secular Humanism. URL:20Во второй половине XX в.
status quo оказался под вопросом. Пересмотротношения к религии, и, шире – к традиционным ценностям, в тот периодбыл тесно связан с политическими и экономическими обстоятельствами послевоенной эпохи. Среди них наиболее значимыми факторами были следующие: во-первых, социальные последствия участия США во Второй мировойвойне; во-вторых, переход от индустриального типа производства к информационному, с его акцентом на постоянную модернизацию, образование иприоритет профессиональных качеств индивида над его гендерной / расовой /религиозной принадлежностью; в-третьих, широкое распространение новыхмедиа, способных в условиях гарантии свободы слова быть проводникомразличных, в том числе и оппозиционных идей и мнений.Участие США во Второй мировой войне привело к структурным изменениям в американском обществе.
Многие женщины, работающие в тылу,получили новый опыт, отличный от традиционного управления хозяйством ивоспитания детей. Мужчины, вернувшиеся с войны, благодаря государственной программе GI bill48, получили право на бесплатное обучение в колледже.Католики и афро-американцы, наравне служившие с «белыми протестантами» во имя победы, рассчитывали на аналогично равные отношения послевойны49. Право на голос получили те социальные категории, которые прежденикак не участвовали в публичных дискуссиях.
Распространение новыхсредств производства (в первую очередь, линий конвейерного типа) привелок необходимости постоянного обновления продукции и поиску новых способов привлечения потребителей. Это, в свою очередь, повлияло на востребованность новых профессий: дизайнера, маркетолога, специалиста по рекламеи связям с общественностью. Новые медиа 50 (кино, радио и телевидение)https://web.archive.org/web/20060202102226/http://www.secularhumanism.org/index.php?section=library&page=kurtz_20_2 (дата обращения: 03.02.2016).48Полное название – The Servicemen's Readjustment Act of 1944.
См.: Olson, K. The G. I. Bill and Higher Education: Success and Surprise // American Quarterly. Vol. 25, No. 5. 1973, Pp. 596-610.49Leege D.C., Wald K.D., Krueger B.S., Mueller P.D. The Politics of Сultural Differences: Social Change and Voter Mobilization Strategies in the post-New Deal Period. Princeton University Press, 2002. P.31.50О трансформациях в мире медиа и искусства, см.: Doherty T. Cold War, Cool Medium: Television, McCarthyism, and American Culture. NY.: Columbia University Press, 2003, а также: Хобсбаум Э.
Эпоха крайностей. Короткий двадцатый век. 1914-1991. М.: Издательство Независимая Газета, 2004. С. 528 и далее.21сделали нужными радио- и теле-журналистов, сценаристов, операторов и др.Увеличение количества образовательных институтов, программ и научныхлабораторий 51 , схожим образом увеличили количество преподавателей иученых. Этот класс, получивший в научной литературе характеристику «нового» или «креативного»52 , характеризующийся постоянным стремлением ксамообразованию, а также приоритетом в оценке личности ее профессиональных качеств, а не гендерных / расовых / религиозных особенностей53 соединился с представителями уже существующих «творческих профессий». Ихотя социологические исследования, проведенные среди потенциальныхпредставителей этого класса свидетельствовали о неоднородности их политических и религиозных предпочтений54, концепция «появления нового класса» стала удобной для объяснения трансформаций, связанных с объединением традиционно оппозиционных мнений по ряду вопросов.
Как указываютамериканские исследователи, высокий уровень образования и дохода в СШАзачастую определяет консервативные взгляды человека на экономику 55 , нопри этом – этот человек может иметь либеральные взгляды на культуру иобщественное устройство56.Распространение новых средств масс-медиа повлияло не только на возникновение новых профессий, но и на доступность информации. Дополнен51Об изменениях в американской системе образования во второй половине XX в. см. Юлина Н.С. Философская мысль в США. М.: Канон+РООИ "Реабилитация", 2010.
С. 251-259.52Изначально концепция «креативного класса» появилась в американской теории управления и менеджмента под именем «работники познания» / «информационные работники» (knowledge workers), см. Drucker P.Landmarks of Tomorrow: A Report on the New 'Post-Modern' World. NY: Harper & Brothers, 1959. Позднее былавведена в социологию Д.
Бэллом и Дж. Хантером под именем «нового класса», Hunter J.D. The New Classand the Young Evangelicals // Review of Religious Research – 1982. – Vol. 22, No. 2. – P. 155-169., сегодня известна благодаря исследованиям в области экономики и урбанистики под именем «креативный класс», см.:Флорида Р. Креативный класс: люди, которые меняют будущее. М, «Классика – XXI», 2007.53К примеру, работа в крупной, и особенно транснациональной корпорации, в отличие от традиционныхлокальных компаний, с большей вероятностью может столкнуть человека с представителями других мировоззрений. Единая экономическая плоскость отношений способна мотивировать к признанию равенствакультурных различий, как коллег, так и клиентов. На эту особенность свободного рынка обратил вниманиеМ.
Фридман в своей работе «Капитализм и свобода», заметив, что «бизнесмен, который руководствуется всвоих деловых предприятиях соображениями, не имеющими отношения к экономической эффективности,находится в невыгодном положении по сравнению с теми, для кого эти соображения неинтересны». См:Фридман М. Капитализм и свобода. М.: Новое издательство, 2006. С.
134.54См.: Hunter J.D. The New Class and the Young Evangelicals. P. 155-169.55В американской традиции под этим чаще всего подразумевается снижение налогов и роли государства вжизни общества.56Leege D.C., Wald K.D., Krueger B.S., Mueller P.D. The Politics of Сultural Differences: Social Change and Voter Mobilization Strategies in the post-New Deal Period. P.34.22ные конституционно закрепленной свободой слова, новые медиа дали голостем, кто прежде оставался в тени «общественно приемлемого дискурса» 57 .Особенность рейтинговой системы телевидения и зависимость продаж рекламы от количества телезрителей вывели на авансцену «hot buttons» – максимально полемические темы. Сегрегация, ограничение прав женщин и сексуальных меньшинств – все эти проблемы, волновавшие в 1950-е годы лишьединицы, буквально за одно десятилетие оказались в центре общенационального обсуждения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
