Диссертация (1148811), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Вентцель 287 . В этом«глубоком единении с другим я отличаю себя от него и нахожу самого себя, продолжал эту мысль и неокантианец, и автор оригинальной философско283Ясперс К. Истоки истории и её цель // Смысл и назначение истории. М.: Республика,1994. С. 245.284Ясперс К.
Духовная ситуация времени // Смысл и назначение истории. М.: Республика,1994. С. 407.285Ясперс К. Философская вера // Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. С.442.286Там же, с. 454.287Вентцель К.Н. Этика и педагогика творческой личности. Т.1-2. М., 1911-1912. С. 649.111образовательной концепции П. Наторп. - Чем глубже мы друг друга знаем, темболее уверенно ощущаем мы границу, где начинается различие между нами» 288 .Проблемагерменевтическойкоммуникациифилософии.становитсяТакоднойЮ. Хабермасизцентральныхотмечал:навпроцессывзаимодействия людей оказывает влияние то, что любой человек является«продуктом традиций, в которых он живёт, сплочённых групп, к которым онпринадлежит, и процессов социализации, в которых он достигает зрелости»289.Коммуникация безгранична, она – способ человеческого бытия и потомуопирается«одновременнонаразделяемоенесколькимисубъектамипропозициональное знание, на согласие в нормативном плане и на взаимноедоверие»290.
Это никоим образом не ущемляет индивидуальную свободу человека,наоборот,самобытностьииндивидуальностьличности,еёвнутренняяцелостность возможны только в процессе постоянного обмена, влияния людейдруг на друга, т.е. в процессе непрерывной коммуникации. Только благодаря этимпроцессам, писал К. Вентцель, «человеческое общество, общество в его высшихформахсуществуетиразвивается»291.Поэтомустановлениеиразвитиедемократического общества невозможно без развития коммуникации присохраняющейся автономии индивидуума.Д. Дьюи одним из важнейших условий реализации своего проекта«демократического сообщества» считал «искусство всеобщей коммуникации».Обращаясь к этой теме в своей работе «Опыт и природа», Д.
Дьюи назвалкоммуникацию одним из «самых чудесных явлений», «плодом которого должноявляться соучастие, сопереживание - это чудо, перед которым меркнетпресуществление»292.Именновпроцессекоммуникациипроисходитпереосмысление явлений, заполняется пробел между событием и смыслом,288289Наторп П. Социальная педагогика.
СПб., 1911. С. 85.Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб: Наука, 2001. С.202.290Там же, с. 202-203.Вентцель К.Н. Этика и педагогика творческой личности. Т.1-2. М., 1911-1912. С. 646.292Dewey J. Experience and Nature [Электронный ресурс]. Open Court, London, 1929. С.
166.Режим доступа: https://archive.org/details/experienceandnat029343mbp291112«единицыстановятсяобщностьюсубъектов»,поскольку«коммуникацияобеспечивает коллективное участие других», - отмечал он 2 9 3 . Для Д. Дьюикоммуникацияпредставляетсянетолькоинструментальным,ноиконсумматорным (завершающим) поведением, т.к. она определяет взаимосвязь ипорядок, способствующий созданию общего опыта.
«Когда инструментальная изавершающая функции общения соседствуют в опыте человека, рождается разум,который является инструментом и следствием жизнедеятельности, и общество,которое достойно приверженности и восхищения», - заключал он 2 9 4 .Следовательно, без коммуникации невозможно сознательное участиеличности в общих действиях, основанных на взаимопонимании, умении «вместечувствовать». Коммуникация, по мнению Д. Дьюи, является «единственнымспособом,которыйделаетжизньбогатойиисполненнойсмыслов»исопровождает человека на протяжении всей жизни 295 .
Только в процессекоммуникации,убеждёнД. Дьюи,вдемократическомобществе,через«взаимообмен мнениями и знаниями и достижение полного общественногосамоуправления через обобщение, объединение всех этих индивидуальносформулированных идей и потребностей»296, человек сможет стать участникомпроцессов управления и социального контроля. С его мнением будут считаться, аего потребности и желания смогут влиять на социальную политику. Только втаком обществе личности представляют себя «его агентами», которые оказываютвлияние на принятие определённых решений и воплощение их в жизнь,воспринимая себя не объектами, а субъектами умственной, моральной и любойдругой деятельности. Толькотакое общество удовлетворяет «потребностькаждого зрелого человеческого существа участвовать в создании ценностей,регулирующих его совместную с другими жизнь, что необходимо и для общегосоциального293благополучия,идляполноценногоразвитиялюдейкакDewey J.
Experience and Nature [Электронный ресурс]. Open Court, London, 1929. С. 183.Режим доступа: https://archive.org/details/experienceandnat029343mbp294Там же, с. 205.295Там же, с. 205.296Дьюи Д. Проблемы человека // Реконструкция в философии. Проблемы человека. М.:Республика,2003. С. 158.113индивидуальностей»297. Развитие индивидуальности человека возможно «в ходеличного общения, осуществляемого в рамках местного сообщества, - продолжалД. Дьюи,-когдасовокупное,передаваемоеотчеловекакчеловекуинтеллектуальное богатство начинает служить развитию и утверждению личныхкачеств индивидов, таких как понимание и способность к вынесению суждений омире» 298 . Таким образом, коммуникация у Д.
Дьюи является тем базисом, безкоторогоневозможноподдерживатьдемократическоестремлениесообщество.человекакОбразованиекоммуникации,должноразвиватьегокоммуникативные способности.Точку зрения Д. Дьюи о необходимости развития коммуникации в процессеобразования разделяли представители различных философских школ, а такжетечений педагогической мысли рубежа XIX – XX веков.
Все они рассматривалиобразование как процесс, который возможен только при условии осуществлениявсестороннейкоммуникации.ПомнениюУ. Джеймса,сторонника«опытнического» направления в педагогике, способность к коммуникацииорганизует «в человеке такие средства и силы для действия, которые дадут емувозможность приспособляться к окружающей социальной и физической среде» 299 .Однакодляпрогрессивногоприспособлениякразвитияокружающемумиру.обществанедостаточноНеобходимо,чтобыпростого«воспитаниепробуждало чувство самостоятельности, оживляло и поддерживало смелостьотступать от общепринятого шаблона, когда это не причинит вреда другим, или втех случаях, когда индивидуальность не есть только желание обратить на себяобщеевнимание»,-писалашведскаяписательница300Э. Кей ,пропагандировавшая идеи свободного воспитания. В то же время ребёнку важнопонять, что наиболее полно развить свои склонности он сможет только в процессе297Дьюи Д.
Проблемы человека // Реконструкция в философии. Проблемы человека. М.:Республика,2003. С. 173.298Дьюи Д. Общество и его проблемы. М.: Идея-Пресс, 2002. С. 178-179.299Джеймс У. Беседы с учителями о психологии. М.: Мир, 1914. С. 22.300Кей Э. Век ребёнка. М., 1910. С. 99-100.114общения с другими людьми, научившись понимать их, договариваться с ними,достигать согласия.В процессе коммуникации у ребенка складывается мировоззрение, котороене поддается отвердению и «всегда готово преодолеть себя самого. В этом смыслепреодолениемировоззренияобразовательнойестьдеятельности»,основная-писалзаповедьвсякойпредставительподлиннойнеокантианстваС. Гессен 301 , делающий акцент на бесконечности культурно-историческогопрогресса, на творческом, деятельном начале человека и обосновывающийнеобходимость свободного воспитания.
Особенность образования, полагал Х.Г. Гадамер, «открытость всему иному», когда «общие точки зрения, для которыхоткрыт образованный человек, не становятся для него жестким масштабом,который всегда действен; скорее они свойственны ему только как возможныеточки зрения других людей» 302 . Образование предстает как пространстводиалогического общения, поиска того общего, что хотя бы на время становитсядостоянием всех. «Разговор – это не два протекающих рядом друг с другоммонолога. Нет, в разговоре возделывается общее поле говоримого»303, - писал Х.Г. Гадамер.Такимобразом,каксвидетельствуютпредставителиразличныхнаправлений постклассической философии, образование является процессомкоммуникации,входекоторогоодновременнодостигаетсявозможностьутверждения субъективности и солидарности с окружающими людьми.
Отсюдаразвитие и формирование у детей способности к коммуникации выступает однойиз важнейших целей образования.Однако, по мнению Д. Дьюи, существующие образовательные системы неспособствуют реализации этой цели. Они похожи на «лоскутное полотно», неимеющее301общегорисунка,посколькусоединяютэлементыстарыхГессен С.И. Мировоззрение и образование // Педагогические сочинения. Саранск, 2001.С. 220.302Гадамер Г.- Г.
Истина и метод: основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988.С. 59.303Гадамер Г.-Г. Язык и понимание // Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991. С. 48.115образовательных систем, исключающих диалог, и новых, которые видят в немценность. Развитие способности к коммуникации затрудняют также методы испособы преподавания, «которые частично апеллируют к индивидуальнымспособностям, а частично механизируют мысль и деятельность индивидов»304, заключал он.Демократическоесообщество,полагалД. Дьюи,заинтересовановцеленаправленном и систематическом образовании, т.к. в нём переплетаютсяинтересы разных социальных групп, обеспечивается равный доступ всех членовобщества ко всем благам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
