Диссертация (1148811), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Джон Дьюи // Американская философия. Введение. М.: Идея – Пресс, 2008.С. 248.97проблем моральной демократии, выбирать наиболее приемлемый путь длядальнейших действий.В соответствии с пониманием природы демократии как моральногоявления,Д. Дьюиполагал,чтопроблемареорганизацииобщественныхинститутов «является проблемой морали и решение её зависит от разума иобразованности людей» 239 . Самым эффективным критерием общественногопрогресса является «правильное и осмысленное» образование детей, а критериемценности институтов взрослой жизни является обеспечение непрерывногообразования.
Социальные институты должны создавать условия для развитияиндивидуальных способностей человека, поэтому их ценность определяется тем,дают они или нет каждой личности такое образование, которое полностьюотвечает её возможностям.Для того, чтобы члены общества обладали достаточными знаниями ипониманием необходимости воплощения в жизнь принципов демократическогосообщества,исследованиядолжнаибытьсвободаобеспеченасвободараспространениянаучноговыводовсоциальногосоциологическихисследований.
Это возможно только в условиях свободной коммуникации,основанной на принципе плюрализма, означающего «сохранение различий припродолжающейся коммуникации»240. Поэтому венцом демократии Д. Дьюисчитал «формирование неразрывной связи между свободным социальнымисследованием и искусством волнующей и всесторонней коммуникации»241. Чемсильнее коммуникация, тем сильнее демократия. Поскольку признакамидемократииявляютсявзаимоуважение,терпимость,гибкость, ее«можнорассматривать как моральный идеал, а не как группу институционных процедурили организационный аппарат» 242 .
За подобную точку зрения сегодня Д. Дьюи239Дьюи Д. Общество и его проблемы. М.: Идея-Пресс, 2002. С. 114.Боррадори Дж. Американский философ: Беседы с Куайном, Дэвидсоном, Патнэмом,Нозиком, Данто, Рорти, Кейвлом, МакИнтайром, Куном. М.: Дом Интеллектуальной книги,Гнозис, 1999. С.
83.241Дьюи Д. Общество и его проблемы. М.: Идея-Пресс, 2002. С. 134.242Кэмпбелл Дж. Сообщество и демократия // Американская философия. Введение. М.:Идея - Пресс, 2008. С. 421.24098называютпредшественникомидеимоделиделиберативнойдемократии243.Делиберативная демократия, предполагающая диалог гражданского общества игосударства, коммуникацию граждан, которая направлена надостижениевзаимопонимания и защиту личных интересов, видит своей целью воспитаниеактивногогражданина,равноправноизаинтересованноучаствующеговдискуссиях, готового корректировать свою точку зрения в процессе дискурса244.Именно такое общество активных граждан Д. Дьюи называл демократическимсообществом.Д. Дьюивыделялтрииндикаторадемократическогосообщества,обязательных для его существования.
Основным Д. Дьюи называл «сознательнуюидентификацию с группой и привязанность к группе и её членам» 245 . Признаниесвоей принадлежности к социальной группе, чувство сопричастности к нейразвивает человечность и индивидуальность. «Индивидуумы дорастают дочувства самосознания через сообщества, в которых они живут, а не просто в нихнаходятся»246.Непрерывноеразностороннемуопытувсехучастиееговжизничленов,чтосообществаприводитспособствуеткразвитиюиндивидуальности, являющейся «набором способностей, которые развиваются современем и через взаимодействие»247.Дляценностей,успешногосуществованияразделяемыхегосообществачленами.Конечно,важноналичиесуществуютобщихконфликтыинтересов, которые свидетельствуют о наличии социальных проблем.
По мнениюД. Дьюи, если брать политическую демократию, то «победа здесь может бытьдостигнута только путём расширенного применения демократических методов –методов совещаний, убеждений, переговоров, общений, сотрудничающего разума,чтобы сделать нашу политику, промышленность, образование, нашу культуру в243Зайцев А.В. Делиберативная демократия как институциональный диалог власти игражданского общества // NB: Проблемы общества и политики. 2013. №5.
С. 29-44.244Баталов Э.Я. Проблема демократии в американской политической мысли XX века. М.:Прогресс-Традиция, 2010. 374 с.245Кэмпбелл Дж. Сообщество и демократия // Американская философия. Введение. М.:Идея - Пресс, 2008. С. 416.246Там же, с. 419.247Там же, с. 419.99248целом слугою и эволюционирующим проявлением демократических идей» .Конфликтытакоготипадолжнывыноситьсянавсеобщееобсуждение,рассматриваться и оцениваться в контексте общих интересов. Поэтому«насущной потребностью общества является совершенствование методов и249условий проведения дебатов, обсуждения вопросов и убеждения граждан» .Таким образом, Д.
Дьюи предложил эффективный способ формирования основделиберативной демократии через непрерывную коммуникацию членов местныхсообществ.Вдемократическомнепосредственномусообществеобщению«лицомпоД. Дьюиклицу»,людикстремятсякдиалогическомувзаимодействию, следовательно, «демократия должна зарождаться дома, а такимдомом для демократии является сообщество ближайших соседей» 250 . В противномслучаеобществонерешитсвоюглавнуюпроблему–проблемусамоидентификации. Для Д. Дьюи демократическое общество невозможно безплюрализма мнений и «включает все способы, которые люди, объединившись,используют для обобществления опыта и выработки общих интересов и целей» 251 .Процесс социальной идентификации начинается в детстве и осуществляется впроцессе воспитания путем усвоения традиций конкретной ассоциации.
Онспособствует выработке самосознания «индивидуально неповторимого членасообщества – то есть того, кто понимает и разделяет присущие сообществуубеждения, устремления и методы и вносит свой вклад в дальнейшеепреобразование органических сил в истинно человеческий ресурс, в истинночеловеческие ценности» 252 .В становлении демократического сообщества важную роль, по мнениюДьюи, играют территориальные, или локальные общности. В отличие от большихобщностей, ценность локальных сообществ в том, что в них, по мнению Д. Дьюи,248Дьюи Д. Свобода и культура.
Пер. с англ. Лондон, 1968. С. 191.Дьюи Д. Общество и его проблемы. М.: Идея-Пресс, 2002. С. 151.250Там же, с. 155.251Дьюи Д. Реконструкция в философии // Реконструкция в философии. Проблемычеловека. М.: Республика,2003. С. 125.252Дьюи Д. Общество и его проблемы. М.: Идея-Пресс, 2002. С.113.249100легчепроисходитсогласованиеинтересовличностис«коллективнымисущностями» своего локального сообщества, осуществляется наиболее полноесознательноеучастие«самоопределившейся»или«социальносозревшей»личности в жизнь сообщества. Д. Дьюи рассматривал локальное сообщество, какгражданское самоорганизующееся общество, объединяемое в первую очередь неклассовыми, статусными или политическими позициями, а общностью ценностей,традиций, перспектив людей, проживающих на одной территории.
Сегодня вусловиях перехода от индустриального общества к информационному, в котороммобильность рассматривается как качество личности, ценность локальныхсообществ сохраняется. Несмотря на существование неограниченного числаисточников идентичности253, «формирование региональной идентичности имеетбольшое значение не только с точки зрения полноценного развития личности, нои стабильного развития локальных (территориальных) сообществ и региона вцелом, способствуя консолидации людей вокруг общих ценностей, развивая болеетесные, доверительные, «соседские» отношения между ними» 254 .Только выполнение всех вышеуказанных условий: свобода социальногоисследования, свобода самовыражения, коммуникация послужит превращению«великого общества» в «великое сообщество», «то есть в такое общество, вкоторомусловиянепрестанномножащихсяивсёболееобязывающихпоследствий совместной деятельности будут в полном смысле слова познаны,благодарячемуиструктурированногостанетвозможнымобщества»255.возникновениеЗначит,успешнаяорганизованного,самоидентификацияобщества возможна только при интенсивной коммуникации личности с другимилюдьми.Впостроениидемократическогосообществаважнуюрольиграетобразование, «в задачу которого входит предоставить возможность каждому253Хантингтон С.
Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М.: АСТ:АСТ Москва, 2008. С. 58-59.254Сергейчик Е.М. Идентичность как проблема философии образования // Академическийвестник. 2015. № 4 (30). С. 16.255Дьюи Д. Общество и его проблемы. М.: Идея-Пресс, 2002. С. 133-134.101индивидууму внести вклад в соответствии со своими способностями»256.Создание новой концепции образования, по мнению Д. Дьюи, невозможно безметодологической основы, которой является философия, основанная на вере вчеловеческий разум и в силу научных методов.
Необходим «новый типфилософствования»,контексту,соответствующий«значительная«социальный,доляидеологический,изменившемусясодержания»этический,которогосоциокультурномудолжнарелигиозный,носитьэстетическийхарактер»257. Человечество освободится от необходимости выбирать «междужалким и ущербным опытом, с одной стороны, и искусственным и бессильнымразумом – с другой… Она даст человеку возможность гордиться притязаниямиразума, в то же время, не впадая в паралитическое смирение перед надопытнымавторитетом или в агрессивную “рационализацию” привычных вещей» 258 . ТакойфилософиейД.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
