Диссертация (1148811), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Большое значение в восприятии иоформлении опыта играют язык и другие знаково-символические средства.271Дьюи Д. Реконструкция в философии // Реконструкция в философии. Проблемычеловека. М.: Республика,2003. С. 95-96.272Там же, с. 97.106Ощущения человека служат источником, началом познания, в том смысле, чтопобуждают к акту действия, они – стимулы к рефлексии и умозаключению,мотивы к исследованию и сопоставлению, которые в итоге рождают знание.«Подлинным “потоком” опыта признаются процессы адаптивных действий,привычки, активные функции, связи действия и страдания, сенсорно-моторныекоординации.
Опыт в самом себе несёт принципы связи и организации. Этипринципы ничуть не хуже от того, что они жизненные и практические, а негносеологические», - писал Д. Дьюи 273 .На формирование человеческого опыта, подчёркивал Д. Дьюи, оказываютвлияниеокружающаясреда,культурныетрадиции,генетическиепредрасположенности личности. Таким образом, у Д. Дьюи в опыт входит всё, чтопроисходит с человеком в жизни с рождения и что он осознаёт об окружающеммире и о себе, т.е. человеческий опыт для Д. Дьюи – опыт жизни, который можнопонимать как экзистенциальный опыт.Осмысление экзистенциального опыта – это рефлексивное действие,которое направлено на поиск смысла жизни и которое осуществляется не толькопри помощи рационального, основанного на логике мышления, но и на основеинтуитивных,личныхвнутреннихпереживаний.ТакТ.А.
Кузьминарассматривает экзистенциальный опыт как культурный ресурс развития личности,позволяющийчеловекупереосмыслитьсвоюжизнь 274 .СточкизренияН.А. Касавиной экзистенциальный опыт складывается благодаря коммуникации,а, значит, выступает как социокультурный опыт. Соответственно, опыт «вопервых, представляет собой конкретную фазу в социализации человека и егомышлении, формировании ценностных ориентиров, а во-вторых, выражаетмироощущениедуховной273ичеловекавхудожественнойконкретнуюэпоху,деятельности,представленартефактамиирезультатамисоциальнымиДьюи Д. Реконструкция в философии // Реконструкция в философии.
Проблемычеловека. М.: Республика,2003. С. 69.274Кузьмина Т.А. Экзистенциальный опыт и философия // Вопросы философии. 2007. № 12Режим доступа: http://iph.ras.ru/uplfile/philec/kuzmina/existential-experien.pdf107объективациями»275. Экзистенциальный опыт – это опыт личностный и вместе стемопытсоциокультурный,посколькуонприобретаетсявпроцессекоммуникации с другими людьми, принадлежащими различным социальнымгруппам.В заключение параграфа можно сделать следующие выводы.
Для Д. Дьюи«демократия–сообщества»276.этоВобозначениепервуюжизниочередьсвободного,Д. Дьюиподчёркивалразвивающегосявдемократиинравственное значение, считая, что деятельность всех политических институтовбудет оцениваться по их вкладу в разностороннее развитие каждого членаобщества и преобразование общества в сообщество людей, объединенных общейсистемойценностей.реформированиемДостижениеобразованияэтойнацелионосновенапрямуюновойсвязывалфилософии.сВ«реконструированной» философии Д. Дьюи делал акцент на социальности иисторичностичеловеческогоразума,егоспособностипреобразовыватьисовершенствовать мир и рассматривал человеческий опыт как экзистенциальныйопытилиопытжизни.Реконструкцияреформирования образованияи созданиявфилософиинеобходимадля«демократического сообщества»,которое, с его точки зрения, строится на принципах свободы, равенства, братстваи возможно только при условии развития творчества и коммуникации.
Обществотрансформируется в сообщество, когда в нем станет реальностью общение«лицом к лицу»: общность интересов, уважение к мнению каждого присохранении индивидуальности отдельных личностей. И каждая личность, всоответствии со своими способностями, примет участие в постановке целей ивыработке политики той социальной группы, к которой себя причисляет.
В этомД. Дьюи видел основное значение демократии.275Касавина Н.А. Экзистенциальный опыт как феномен культуры // Вопросы философии.2014. С. 55.276Дьюи Д. Общество и его проблемы. М.: Идея-Пресс, 2002. С. 134.1082.2 Коммуникация как условие создания «демократического сообщества»ДемократическоесамоорганизующеесясообществоД. Дьюипонималкакгражданскоеобъединениелюдей,свободноисознательнообъединяющихся на основе общих ценностей. Способность к самоидентификацииневозможна без развитой коммуникации, поэтому в демократическом сообществевсе его члены должны быть открыты диалогу с целью нахождения согласия,необходимого для консолидированной совместной деятельности.В постнеклассической философии понятие коммуникации встроено в«концептуальный каркас таких понятий, как социальное, индивидуальное,контекст и интерсубъективность»277. Н.М.
Смирнова, рассматривая подходы канализу сущности коммуникации, отмечает «три образа интерсубъективности».Во-первых,онавыделяетпротивопоставляющийобразсоциальноеиинтерсубъективности,индивидуальное.Воабсолютновторомобразесоциальное и индивидуальное показываются как взаимопроникающие, несмотряна существенные различия. Третий образ, по мысли Н.М. Смирновой, находится вфеноменологической традиции: «Это опыт нашего включения в смысловуюструктурусоциальногомира,определяющуюсамувозможность278взаимопонимания и коммуникации» . Именно это направление, по её мнению,перспективно в исследовании коммуникации.Проблема коммуникации является одной из основных в различныхфилософских277школахнаправлениях,ориентирующихсянапринципыСмирнова Н.М.
Коммуникация и интерсубъективность // Философия науки. 2012. №17.С. 41.278иТам же, с. 42.109неклассической философии с конца XIX века 279 . На протяжении XX века феноменкоммуникации рассматривали с разных позиций. А.В. Назарчук отмечает, что«коммуникацию могут составлять и курсирование ресурсов внутри подсистемобщества (Т. Парсонс), и экономические обмены (Ж. Бодрийяр), и трансляциямифов (К. Леви-Стросс,Р. Барт), иобменвзглядами в уличной сцене(Э. Гидденс), и диалог между двоими (М. Бубер), и памятники и тексты культуры(Ю.
Лотман)» 280 . Вместе с тем в современной философии коммуникация имеетобщий смысл.Проблема коммуникации была поставлена в неклассической философии,признававшей уникальность человеческой личности, её право на свободу, правоне изменять своему внутреннему Я. Сохранить свою индивидуальность, создавсобственный жизненный проект в эпоху массового общества, может толькочеловек, «способный оценивать собственные действия, формулировать своипредпочтения, связанные с предикатами “хороший” или “плохой”, а значит,способный опираться на иерархию ценностей в процессе выбора возможныхдействий», - писал П. Рикер 2 8 1 . Именно в условиях массового обществаактуализируетсяпроблема,какличностьможетсохранитьсвоюиндивидуальность, право на свое собственное уникальное бытие, не впадая приэтом в отчуждение и одиночество.
Как писал М. Бубер, «индивидуальностьвыявляет себя, обособляясь от других индивидуальностей. Личность выявляетсебя, вступая в отношение с другими личностями»282. Иными словами, речь идет окоммуникации,котораянедеформируетличность,аспособствуетееперсонализации.Жизнь человека связана с опытом прошлого и предвосхищением будущего,отмечал К. Ясперс. Поэтому человек не находится в изоляции от других людей:его семья, его друзья, соседи, сослуживцы принадлежат к одной исторической279Сергейчик Е.М. Становление проблемы коммуникации в западноевропейскойнеклассической философии // Университетский научный журнал.
2012. № 3. С. 135-148.280Назарчук А.В. Идея коммуникации и новые философские понятия ХХ века // Вопросыфилософии. 2011. №5. С. 157-165.281Рикёр П. Мораль, этика и политика // Герменевтика, этика и политика. М., 1995. С. 42.282Бубер М. Я и ты. М.: Высшая школа, 1993. С.39.110общности, которая строится на наследии прошлого, ведь именно «традицияделает нас людьми» 283 . Традиции позволяют человеку не только помнитьпрошлое, осознавая себя его частью, но и проектировать будущее, создавая свойвнутренний мир. Традиции соединяют наши частные миры между собой, создаваябольшой мозаичный, гетерогенный мир.
«От одиночества спасает не мир, асамобытие, устанавливающее связь одного человека с другим. Это единствообладающих самобытием есть невидимая действительность существенного», писал К. Ясперс 284 . Такое единство помогает человеку понять самого себя исделать шаг вперёд в будущее. Оно основано на понимании людьми друг друга,осознающими себя представителями одного сообщества. «Разум, - утверждалК. Ясперс, - требует беспредельной коммуникации, он сам – тотальная воля ккоммуникации»285.
Именно в коммуникации спрятаны истоки истины, которуюлюди находят в процессе взаимодействия и теряют её в «замкнутом одиночестве»и изоляции, поскольку «в действительности человек никогда не может в целом иокончательно опираться в суждении о себе только на самого себя. Емунеобходимы суждения других людей, чтобы обрести в коммуникации ясность»286.Разум коммуникативен по своей природе, как коммуникативна и истина,поскольку она есть результат согласия членов сообщества.На то, что развитие индивидуальности связано с глубиной, плотностью,интенсивностью коммуникации с другими людьми, обращали внимание многиефилософы образования. «Богатство социальных связей есть условие наиболеепышного расцвета индивидуальности», - полагал и представитель философиижизни и педагог, представитель философии жизни К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
