Диссертация (1148811), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Дьюисчиталфилософиюпрагматизма,обратившуюсяк«человеческим проблемам».Формулируяосновныепринципысвоейфилософии,Д. Дьюипереосмысливал представления об опыте и разуме, вносил изменения втеоретические положения в области логики, этики и социальной философии.Задачейфилософии,полагалД. Дьюи,станет«уточнениечеловеческихпредставлений о социальной и нравственной борьбе своего времени.
Её цельюбудет стать инструментом взаимодействия с такими конфликтами, насколько этопо-человечески возможно»259. Человеческий разум, человеческий опыт какинструменты познания и практического преобразования действительностинаправлены у Д. Дьюи на решение жизненно важных проблем во всех сферахкультуры.256Кэмпбелл Дж.
Сообщество и демократия // Американская философия. Введение. М.:Идея - Пресс, 2008. С. 425.257Юлина Н.С. Философская мысль в США. XX век. М.: Канон + РООИ «Реабилитация»,2010. С. 164.258Дьюи Д. Реконструкция в философии // Реконструкция в философии. Проблемычеловека. М.: Республика,2003. С. 74.259Там же, с. 36.102Д. Дьюиподчеркивалсущественноеотличиепониманияразумавнеклассической философии от его толкования в классической философии. Онотмечал социальность и историчность человеческого разума, его способностьпреобразовывать и совершенствовать мир. В философской реконструкции разумдолжен рассматриваться, по мнению Д.
Дьюи,какцелеустремлённый иэнергичный преобразователь тех сторон природы и жизни, которые препятствуютсоциальному благополучию. В новой философии личность предстает какответственная сила, «посредством инициативы, изобретательности и разумноуправляемого труда изменяющую мир и превращающую его в орудие, и объектинтеллекта»260. Разум – это «экспериментальный интеллект», который направленнаформированиесоциальныхнавыковиявляетсяинструментомреконструктивной деятельности. «Задача разума при решении любой проблемы, скоторой сталкивается личность или общество,- писал Д. Дьюи, - состоит в том,чтобы осуществить эффективную связь между старыми привычками, обычаями,институтами, верованиями, с одной стороны, и новыми условиями, с другой» 261 .Философия должна «объяснить» человечеству, что «пытливый и цельныйразум, предназначенный для наблюдения и понимания конкретных общественныхсобытий и сил, способен строить такие идеалы, то есть цели, которые не являютсяни иллюзиями, ни простыми чувственными компенсациями»262.
Разум строитпланы на будущее. Эти планы не догмы, а программы действий, гипотезы,которые ждут не только подтверждения на практике, но и опровержения,исправления. «Интеллект – это не то, что даётся нам в собственность однажды инавсегда. Он находится в постоянном процессе формирования, и для егосохранения необходимы постоянная склонность наблюдать за последствиями,непредвзятое стремление к познанию и готовность к новой адаптации в260Дьюи Д. Реконструкция в философии // Реконструкция в философии. Проблемычеловека.
М.: Республика,2003. С. 48.2266 11Дьюи Д. Либерализм и социальноедействие // О свободе. Антология мировойсоцллиберальной мысли (I половина XX века). М: Прогресс-Традиция, 2000. С. 360.226622Дьюи Д. РеконструкцияРеконструкция вв философии // Реконструкция в философии. Проблемычеловека. М.: Республика,2003. С. 89.103изменяющихсяусловиях»263.Такимобразом,вотличиеотклассическойфилософии разум в философии Д. Дьюи носит инструментальный характер, т.е.используется человеком как инструмент, позволяющий не только познавать мир,но и преобразовывать его в соответствии со своими потребностями. Этотинструмент работает при условии, что он способен учитывать мнения другихлюдей, согласовывать их и принимать солидарное решение.Иными словами, человеческий разум – это разум коммуникативный,который руководствуется не только соображениями целесообразности, номоральности.
Д.Дьюи оказался в ряду тех мыслителей, которые в первой третиXX в. предлагали переосмыслить представления о человеческой разумности,заложивосновыдискуссииосоотношении«инструментальной»и«коммуникативной» рациональности. Ю. Хабермас называл коммуникативнуюрациональность тем, что «описывается нормами, признанными и принятыми наосновесогласия»264.ДляЮ.
Хабермасапонятиекоммуникативнойрациональности связано с жизненным миром человека и обретает смысл только вконтексте исследования жизненного мира 265 . У К.О. Апеля, отмечает В.Н. Порус,коммуникативная рациональность «измеряется способностью решать проблемы вситуациях, когда участники коммуникации обнаруживают, что их смысловыекаркасы не общезначимы, но продолжают “языковую игру”, предъявляя другдругу варианты её правил, налаживая дискурс, в котором находят своё месторазличные,норациональностьравноправныеподчиненасистемыцелямиагрументацииценностям,…иначеопределяясьговоря,решениями266участников коммуникативных актов» . Условием коммуникации по мыслиА.Ю. Антоновского является «ориентированность на разделяемые тем или иным263Дьюи Д. Реконструкция в философии // Реконструкция в философии.
Проблемычеловека. М.: Республика,2003. С. 72.264Коммуникативная рациональность и социальные коммуникации. М.: Альфа – М, 2012. С.13.265Смирнова Н.М. Коммуникативная рациональность и субъективный смысл //Коммуникативная рациональность и социальные коммуникации. М.: Альфа – М, 2012. С. 32 35.266Порус В.Н. Рациональная коммуникация versus коммуникативная рациональность? //Коммуникативная рациональность и социальные коммуникации. М.: Альфа – М, 2012. С. 23 24.104сообществомкоммуникативныеценности,выражающиепринадлежностьдискурсу, т.е.
разделяемым каким-то коллективом принципам интерпретации,какому-то обособившемуся типу коммуникативной практики или общения»267.Вцелом коммуникативная рациональность рассматривается как совокупностьтеоретических положений, направленных на признание и уважение Другого,повышение уровня активности членов сообщества, уровня взаимопониманиямежду различными культурами268.Из вышесказанного следует, что «инструментальная» рациональностьД.
Дьюи не ограничивается критериями, которые свойственны пониманию разумав классической философии. Разум Д. Дьюи включает в себя коммуникативноеизмерение, но при этом не утрачивает свою связь с логическим: «Если мышление–этопуть,способныйпридатьуверенныйхарактерцелесообразнойреорганизации опыта, то логика и есть прояснённая и систематизированнаяформулировка процедур мышления, которая способна обеспечить желаннойреконструкции более экономное и эффективное осуществление»269. Логикапомогает человеку руководить опытом.
Мышление начинается в конфликтныхмоментах опыта, когда в ситуации выбора человек с точки зрения логики ищетрациональный путь решения проблемы. Обращение к логике – не единственныйспособ искать выход из трудностей, есть ещё мечты, идеализации. Но в отличиеот них логическое мышление, по мнению Д. Дьюи «исходит из фактов, является270исследованием, быстрым и широким “охватом” реальности, наблюдением» .Мышление основывается на наблюдении фактов как обязательной ступени вопределении проблем.
Наблюдение не только выявляет трудности, но ивзаимодействует с неясным смыслом возможных последствий, предвосхищает то,что будет происходить. «То обстоятельство, что наблюдение является не267Антоновский А.Ю. Какова коммуникация, такова и рациональность // Коммуникативнаярациональность и социальные коммуникации. М.: Альфа – М, 2012. С. 42 - 49.268Коммуникативная рациональность и социальные коммуникации. М.: Альфа – М, 2012.464 с.269Дьюи Д.
Реконструкция в философии // Реконструкция в философии. Проблемычеловека. М.: Республика,2003. С. 91.270Там же, с. 94.105самоцелью, а поиском свидетельств и знаков, говорит о его тесной связи сзаключением, или предупредительным прогнозом,- короче говоря, с идеей,мыслью или концепцией»271.
Логическое мышление ведёт к возрастанию свободыдействия человека, освобождению от власти случайного. Тем не менее, любоедействие, совершаемое человеком, является экспериментом, пока не будут ясныпоследствия. До этого времени понятия, смыслы, теории как бы хорошо они небыли проработаны и внутренне согласованы, являются только гипотезами илиинструментами. «Их ценность, как ценность любых инструментов, заключена не вних самих, а в их способности к работе, выявляемой в последствиях ихприменения. Тем не менее, исследование протекает свободно только в том случае,когда познавательный процесс настолько высоко развит, что он несёт в себе инечто стоящее для самого мышления, нечто вроде его собственного эстетическогои морального интереса»272. Таким образом, ценность логики неоспорима, нонедостаточна для получения надежного практического результата.
Проективностьразумности означает, что она должна прогнозировать возможные результатынеопределенной по своим результатам деятельности, предвидеть возможныеморальные издержки и всего того, что не поддается рациональному расчету.Итак, познание, с точки зрения Д. Дьюи, направлено не на поисктрансцендентной истины, а на решение жизненно важных проблем. Успех врешениипроблемзависитотуменияставитьдостижимыецели,чемуспособствует развитое логическое мышление. Находясь в ситуации выбора,человек опирается не только на логику, но и на интуитивно-творческоемышление, предлагающие новые пути решения той или иной проблемы.Для Д. Дьюи опыт – фундаментальное понятие его философии, посколькуопыт включает в себя все, что становится достоянием человеческого сознания.Опыт – это взаимодействие организма и окружающей среды, он текуч, изменчив,эстетически уникален и в то же время целостен.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
