Диссертация (1148811), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Кроме того, инструментализм Д. Дьюи всоциально-политической области отрицал «возможность научного предвиденияобщественного развития» 191 . С точки зрения советского марксизма, идеипрагматизманеприемлемы,т.к.«оказалисьполностьюсозвучнымиумонастроению буржуазного обывателя с его слабой философской культурой,нелюбовью к абстракциям, с его гипертрофированным практицизмом и культом192успеха» .187188189190191192Дьюи Д. Свобода и культура.
— Пер. с англ. — Лондон, 1968. С.119.Краткий философский словарь / под ред. Розенталя М. и Юдина П.М., 1941. С. 218.Краткий философский словарь / под ред. Розенталя М. и Юдина П.М., 1954. С. 474.Там же, с. 474-475.Философская энциклопедия. Т.4. М., 1967. С. 338.Там же, с. 338.83В монографиях советских философов содержалась резкая критика идейпрагматизма. А.П.
Гагарин, профессор Московского университета, называлпрагматизмфилософии,опиумомдляпозитивизма,народа,«прикрываемымгуманизма,вывескойинструментализма,“деловой”критическогоэмпиризма»193. Он подчёркивал, что педагогика Д. Дьюи «ничего общего не имеетс действительными закономерностями развития детского сознания» 194 . Такой жеточки зрения придерживался в своих работах о прагматизме Ю.К.
Мельвиль. Онотмечал политическую направленность прагматизма как «антидемократической,антинародной философии», из-за чего прагматистская система «прогрессивногообразования» закончилась, по его мнению, полным провалом, а сам «прагматизм– это одно из наиболее универсальных идеалистических философских учений XXвека, в котором нашли своё выражение едва ли не все недомогания и иллюзиибуржуазного сознания нашего времени» 195 . Историк философии А.С. Богомоловкритиковал прагматизм за утилитарное отношение к миру и к другому человеку,считая, что «в результате практика теряет своё объективное содержание, аискусство и наука – свой духовно-практический, социальный и человеческийстатус»196. Между тем, ещё в 1928 году, вернувшись из СССР, Д.
Дьюи писал:«Закрепление барьеров, препятствующих общению, знанию и пониманию двухсторон, близки к преступлению против человечности и гуманизма»197.Ситуация изменилась только после 1985 года. В конце XX в. в связи сдемократическими преобразованиями в России, направленными на созданиегражданского общества и правового государства, интерес к прагматизму вновьвозрос, а его оценки радикально изменились. По мнению Н.С. Юлиной,философия Д. Дьюи дала публике «понятную и близкую систему мировидения,которая193позволялачувствоватьсмыслсвоегобытиявкультуреиГагарин А.П. Прагматизм США, его происхождение, социальные и теоретические корни,реакционная и антинаучная сущность.
М.: Издательство Московского университета, 1963. С.59.194Там же, с. 40.195Мельвиль Ю.К. Прагматическая философия человека // Буржуазная философскаяантропология XX века. Отв. ред. В.Т. Григорьян. М.: Наука, 1986. С.105.196Богомолов А.С. Буржуазная философия США XX века. М.: Мысль, 1974. С. 117.197Дьюи Д. Впечатления о Советской России // История философии, 2000. № 5.
С. 268.84идентифицировать себя с этой культурой»198. Эта система опиралась наимеющуюся у людей «психологическую потребность в нестрогом, понятном дляобычного человека типе философии, дающем смысловые связи многообразиюжизни» 199 .В1989годуИ.Н. Сидоровосуществилсистематическийанализметодологических оснований «философии действия» в США, к которой онотносилипрагматизм.Критикуянекоторыеположенияпрагматизмасмарксистских позиций, он отмечал, что нельзя при этом отвергать всё учение, таккак «методологическая установка на эффективность в познании реальности, в томчисле проблем и противоречий социальной практики, стремление использовать восмыслении последних по-своему демократические формы, всё это обуславливаетопределённую гибкость практических рекомендаций прагматизма»200.
Кроме того,само учение оказывает определённое влияние на стиль политического мышленияна Западе, а в целом прагматизм «стимулировал исследовательский интерес вобласти философского анализа проблем деятельности человека» 201 .Стремлением «перекинуть мост» между США и Россией в областифилософии объясняется появление монографии В.В. Ванчугова «Русская мысль впоисках “нового света”: “золотой век” американской философии в контекстероссийскогоМежвузовскаясамопознания».202конференция,В1998г.посвящённаявСанкт-Петербурге100-летиюпрошлаамериканскогопрагматизма. По мнению И.Н.
Сидорова, идеи классического прагматизмапродолжали развиваться, поскольку соответствуют «не столько академическойбукве, сколько инспиративному духу философствования нового типа» 203 .198Юлина Н.С. Постмодернистский прагматизм Ричарда Рорти. Долгопрудный: Вестком,1998. С.80-81.199Там же, с.80-81.200Сидоров И.Н. Философия действия в США: От Эмерсона до Дьюи.
Л.: ЛГУ, 1989. С.138.201Там же, с.138.202Ванчугов В.В. Русская мысль в поисках «нового света»: «золотой век» американскойфилософии в контексте российского самопознания. М.: Уникум-Центр, 2000. 328 с.203Сидоров И.Н. Классический прагматизм в неклассической перспективе // Философиядостижимых целей. К столетию американского прагматизма: материалы межвузовскойконференции. Санкт-Петербург, 25-26 апреля 1998 года. СПб, 1998. С.3.85Постоянный интерес со стороны исследователей, изучающих философиюпрагматизма,вызывают«гермневтическаялиния»Ч. Пирса,«философиядостижимых целей» У. Джеймса.
Что касается Д. Дьюи, то своей концепциейинструментализмазавершённости,он«внёсвэтотретроспективнаяобразценностьнедостававшиекоторыхемуэлементыпозволяетсудитьопрагматизме как сознательно маргиналистическом учении» 204 .Американский прагматизм дал санкцию новой социальной идентичности,которая в качестве интеграции предлагала стратегию поведения вне системыпредставлений идеологического характера, считает В.Е. Семенков. В СШАпрагматизм стал средством интеграции всего общества на основе идентичностихабитуса.«Идентичностьфункционального,функциональнымнохабитусанеозначаетконцептуальногоязыкомсталязыкправа.коммуникациюнаосноветакимязыка» 205 .ДляСШАРоссияможет,помнениюВ.Е. Семенкова использовать этот опыт для формирования нового сообщества наоснове мотива права, при котором возможна как целостность общества, так икультура многообразия.Вроссийскойпедагогическойнаукевостребованнымифилософско-педагогическиеБ.М.
Бим-Бада,В.В. Горшковой,педагогическимнаукамсначалатрудыЗ.А. Мальковой,переосмысливаются90-хД. Дьюи.гг.Всталиработахдиссертацияхпринципыегопофилософииобразования. Несмотря на дистанцию во времени, философия образованияД. Дьюи, настаивавшего на необходимости создания условий для непрерывногообразования,видевшеговобразованииважныйфактордемократизацииобщественной жизни, может служить теоретической основой реформированияобразовательной системы современной России. Реформа может происходитьтолько на базе «ясной философской системы, целостной, диалектичной,204Сидоров И.Н. Классический прагматизм в неклассической перспективе // Философиядостижимых целей.
К столетию американского прагматизма: материалы межвузовскойконференции. Санкт-Петербург, 25-26 апреля 1998 года. СПб, 1998. С. 5.205Семенков В.Е. Прагматизм как идеология сложного общества // Философия достижимыхцелей. К столетию американского прагматизма: материалы межвузовской конференции.
СанктПетербург, 25-26 апреля 1998 года. СПб, 1998. С.26.86многофакторной, постоянно развивающейся, прообразом которой может бытьпризнана – для общества, движущегося по демократическому пути развития,концепция опыта Джона Дьюи» 206 .В заключение параграфа можно сделать следующие выводы. Отношение кпрагматизму в России определялось экономической и политической ситуацией встране и потому претерпевало существенные изменения. Интерес к прагматизму вначале XX века был вызван переменами, происходящими в российском обществе.Требовалась философия, ориентированная на практическое преобразованиедействительности, действенная, всеохватывающая философия «целостного духа».Поэтому прагматизм активно обсуждался на страницах светских и богословскихжурналов представителями разных политических взглядов, но последователей вРоссии он найти не успел. В 20-е годы XX века, годы НЭПа, в стране былипопулярныпедагогические«прогрессивноготрудыобразования»,ноД.
Дьюи,впровозглашавшегопериодсуществованияпринципывСССРтоталитарного государства идеи прагматизма объявили враждебными идеологиимарксизма-ленинизма.Возрождение интереса к философии прагматизма вновь произошло в Россиив 90-е годы XX века, когда в стране начались демократические преобразования,создающие предпосылки для формирования гражданского общества и правовогогосударства и потребовалось обращение к философии, которая повернулась к«человеческим проблемам». Философия прагматизма, позиции которой попроблемамязыка,коммуникации,субъективности,свободыостаютсяактуальными до сих пор, создаёт возможность использования её идей и методов вразличных науках. Сегодня идеи Д. Дьюи востребованы не только в философии,но и в педагогике207, политике 208 , филологии209, психологии210, социологии 211 .206Горшкова В.В., Митковец Е.А. Педагогическая философия Джона Дьюи. СПб.:Петрополис, 2008. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
