Диссертация (1148811), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Дьюи называл«бесцельным образованием»), а формированию убеждений, которые должныпобуждать «к разумному действию». Такое образование Д. Дьюи называл«прогрессивным» и отмечал, что оно невозможно без «свободы сознания исвободы выражения», ибо отрицание свободы в образовании ведёт к насаждениюнасилия как единственного метода образовательного процесса и, соответственно,единственного метода управления обществом. Философия образования, такимобразом, представляла у Д. Дьюи «наиболее значительный аспект философии»146и должна была помочь школам решить проблемы, связанные с соответствиемсуществующих учебных программ, методов обучения, социальной организациейшколы требованиям общества. Только образование, которое руководствуется143Дьюи Д.
Демократия и образование. М.: Педагогика-Пресс, 2000. С. 298.Там же, с. 299-300.145Дьюи Д. Моя педагогическая вера // Свободное воспитание. 1913-1914. №12. Ст.14.146Дьюи Д. Проблемы человека // Реконструкция в философии. Проблемы человека. М.:Республика,2003. С. 253.14469«хорошопродуманнойфилософией»,яснопредставляетрезультатыи,соответственно, может способствовать развитию у обучающихся определённыхстремлений и ценностей. Цель образования не в сообщении знаний и привитиинавыков, а в «интеграции достигнутых знаний в твёрдое мировоззрение ипозицию»147, в формировании жизненных ценностей, определяющих реальноеповедениечеловека.Своюфилософиюобразованиякакметодологиюреформирования общества на основе демократии Д. Дьюи строил на принципахфилософии прагматизма.Взаключениепараграфаможносделатьследующиевыводы.Всоответствии с тремя историческими типами рациональности, выделенными вфилософии в 60-е гг.
XX века, сложились исторические модели образования:классическая,неклассическая,постнеклассическая.Классическаямодельобразования, просуществовавшая более двух столетий, в конце XIX векаперестала удовлетворять потребностям индустриального общества. Принципыфилософских учений, оформившихся в рамках неклассической философии,способствовали созданию образовательных и педагогических концепций, которыепризнавали ценность ребёнка как уникальной и свободной личности, способной ктворчеству, стремящейся к саморазвитию и самосовершенствованию, готовойпродолжать образование на протяжении всей жизни.
Образование, по мнениюД. Дьюи, должно способствовать не внушению идей, а формированию убеждений,позволяющихрождать«склонностькразумномудействию».Д. Дьюирассматривал философию образования, как раздел научного знания, необходимыйдляреформированияобразованиясцельюсоздания«демократическогосообщества».147Дьюи Д. Проблемы человека // Реконструкция в философии. Проблемы человека. М.:Республика,2003.
С. 253.701.4 Влияние прагматизма на философию и образование в РоссииПосле Третьего международного философского конгресса в Гейдельберге в1908 г., на котором выступил американский профессор Д. Ройс с речью«Проблема истины в свете новейших исследований», прагматизм стал активнообсуждаться в европейском философском сообществе. Участник конгресса,русский философ Н.А.
Васильев, создатель «воображаемой» (не-аристотелевской)логики, называл прагматизм «законным дитём» современной культуры, этапом вистории философии, в котором переплелись различные направления европейскоймысли. «Прагматизм, - писал Н.А. Васильев, - это техника, которая объявила себяфилософией, это научный эксперимент, который объявил себя единственнымразумным умозрением»148.Авторы многочисленных публикаций стремились критически осмыслитьосновные положения прагматизма.
Прагматизм заинтересовал представителейуниверситетскогосообществаРоссиииширокиекругироссийскойинтеллигенции не случайно. Отмена крепостного права и либеральные реформы60-70-х гг. XIX века способствовали бурному развитию экономики, активизацииобщественной мысли. Несмотря на пережитые в нач. XX в. экономическийкризис, русско-японскую войну, первую русскую революцию, в 1909 г. Россиявступила в полосу экономического подъёма, который, благодаря Столыпинскойаграрной реформе, наблюдался не только в промышленности, но и сельскомхозяйстве. Формировался слой людей, которым была нужна философия какруководствокдействию,философия,ориентирующаянапрактическоепреобразование действительности.148Васильев Н.А. Третий международный философский конгресс в Гейдельберге (31.08 –5.09.1908 г.
нового стиля). СПб, 1909. С. 29.71ЕсливXVIIIв.Россияактивноосваивалазападноевропейскоефилософского наследие и вырабатывала свой стиль философствования, то в XIXв., по мнению В. Зеньковского, началась эпоха интенсивного философскогодвижения, определившего дальнейшие пути развития русской философии.Г.Г. Шпет, последователь феноменологии Э. Гуссерля, рассматривал русскуюфилософиюкак«донаучную»философскуюмысль,«проникнутуюдухомутилитаризма» и раскрывающуюся не в методе или постановке своих проблем, а«главным образом в психологической атмосфере, окружающей и постановкувопросов, и решение их» 149 .
Но В. Зеньковский считал неосновательным мнение онезрелости русской философии. Анализируя её историю, он выделял дваосновных течения русской философии на рубеже XIX-XX веков. По мнениюВ. Зеньковского, одно течение ищет «исходную базу в гносеологии», к немуотносятся русский критицизм и русский позитивизм, а другое – в онтологизме,исходя от «общей интуиции действительности». К последнему течению онотносил русских спиритуалистов и русских материалистов. Характеризуя в целомрусскую философию, В. Зеньковский подчеркивал ее антропоцентризм, указывая,что «русская философия не теоцентрична, не космоцентрична, - она больше всегозанята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории» 150 .Кроме того, В. Зеньковский отмечал в русской философии доминированиеморальной установки и большое внимание к социальным проблемам.Ф.А. Степун – философ, близкий к Баденской школе неокантианства,признавал в прагматизме много близкого русскому человеку в подходе повопросам устройства жизни: «… Американский прагматизм стремился, в чем ибыла его главная заслуга, к замене схоластически-школьной философии живою идейственною, всеохватывающею философией целостного духа».
А это, помнению Ф.А. Степуна, «в своей религиозной глубине русская, тема» 151 . Таким149Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии // Очерки истории русской философии.Свердловск: Изд-во Урал. Ун-та, 1991. С.258.150Зеньковский В.В. История русской философии. М.: Академический Проект, 2011. С. 21.151Степун Ф.А. Бывшее и несбывшееся [Электронный ресурс] Т.1. Нью-Йорк, 1956. С. 150 –Режим доступа: http://www.odinblago.ru72образом, в русской философии было три темы, свойственные философской мыслина Западе: тема личности, тема свободы, тема социальная. Вот объяснениевсплеска интереса к философии прагматизма среди российской интеллигенции,представителей разных философских течений в России. Начались оживлённыедискуссии на страницах влиятельных журналов«Вопросы философии ипсихологии», «Логос», «Русская мысль».Многиеучастникидискуссийотносилипрагматизмкфилософиипозитивистского типа.
Об этом писали Я.А. Берман, в своей работе «Сущностьпрагматизма»,атакжефилософспиритуалистическогонаправленияЛ.М. Лопатин. Л.М. Лопатин отмечал, что «прагматизм, если угодно, можносближать с позитивизмом, но это очень радикальная, широкая и безпристрастнаяформа позитивной идеи». Главная заслуга прагматизма перед философией в том,что «он объявил войну всем мнимым абсолютам, в форме ли абсолютныхутверждений, или абсолютных запрещений»152. «Прагматизм может смело податьруку родственному ему эмпириокритицизму, главная задача которого тожесостоит в освобождении науки от всего ненужного или отжившего; от различногорода научных фетишей и окостенивающих догматов научной веры.
Ноэмпириокритицизм совершает эту трудную работу орудием “рабочих гипотез”,тогда как прагматизму предстоит идти к тому же поставкой ближайших и153отчётливых целей и задач» , - замечал профессор Московской духовнойакадемии П.С. Страхов.Более резок в оценке прагматизма был религиозный философ П.Б. Струве:«Прагматизм в области политической экономии нам давно известен. Этосоциализм, с которым в данном случае сближается абсолютный либерализм(=анархизм), ибо они оба верят в полную рационализацию человеческих154отношений» .152Спор о прагматизме // Русская мысль. 1910.
октябрь. С. 134-135.Страхов П.С. Прагматизм в науке и религии. Сергиев Посад: Типография СвятоТроицкой Сергиевой Лавры. Оттиск из номеров №5,6, 1910. С. 5-6.154Спор о прагматизме // Русская мысль. 1910. октябрь. С. 143.15373Особенноактивнопрагматизмобсуждалсярусскимимарксистами,поскольку марксизм и прагматизм «на деле подчёркивали роль личных (иликлассовых) интересов в человеческих отношениях. Однако основным пунктомсхождения прагматизма с марксизмом был другой: оба рассматривались какнекоторого рода философии практики»155.Русские философы находили в прагматизме темы наиболее интересныероссийскому обществу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
