Диссертация (1148808), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Человека вынуждают включаться в гонку за неизменно ускользающими гетеронормативными идеалами. В результате чего он пытается прожить чужуюжизнь как свою собственную, никогда не достигая цели, поскольку чувственный опыт неповторим, кроме того, довольно сложно вернуть однажды испытанное переживание, заменяя его новым в стремлении уловить абсолютнуюидентичность. Так сохраняется граница между прошлым и настоящим в чувственном опыте.Расширение границ гетеросексуальности происходит за счет гетерофлексибильности, сохраняя ее доминирующую роль современном мире.
Гетерофлексибильность – феномен, характеризующий пластичность поведениягетеросексуалов, которое демонстрирует подвижность жизненных стратегийиндивида. Несмотря на признание им доминирующей роли идеалов гетеросексуальности, временами он совершает переход к гомосексуальности, расценивая некоторые формы гомосексуальности крайне соблазнительными длязавоевания внимания. Данный переход не является формой трансгрессии, поскольку субстанциальное погружение в гомосексуальность не предполагается, также как и принятие гомосексуальности в качестве единственно возможной, – сексуальная идентичность остается неизменной.В основном именно в пространстве потребительской культуры распространены образы гетерофлексибильной сексуальности, не обладающие основаниями в сущностном переживании сексуальности субъектом. «Большинство медийных гетерофлексибильных образов проявляют стремление отказать-133ся от борьбы.
По своей сути аполитичные, они изображают Утопию, в которой вопрос, касающийся сексуальной ориентации и идентичности, превращаясь в основополагающий, фундаментальный личностный выбор, направленный на любовь, желание и наслаждение, лишается социального контекстаили имеет незначительное к нему отношение»1. В результате закрепляютсясоциальные механизмы, управляющие регулированием сексуальности, порождая иллюзию своего отсутствия.И гетеросексуальность, и гомосексуальность испытывают потребностьв осознании и рефлексивном принятии, так как без этого индивидуальнаячувственность недостижима.Движение к фигуративной сексуальности осуществимо через репрезентативное восприятие.
«Любое новое схватывание, которое придает имениили образу репрезентативный характер, есть… новый вид акта представления; в акте придания значения… реализуется новый по сравнению с простымсозерцанием во «внешнем» или «внутреннем чувстве» модус подразумеваемого, который имеет совершенно другой смысл и часто даже совершеннодругой предмет, чем подразумеваемое в простом созерцании»2. Субъект воспринимает сексуальную чувственность иначе, когда она дана через образы,отдаляясь от простого утверждения объекта желания или влечения. Образысексуальности – целостные представления о сексуальной чувственности человека, фундированные индивидуальным переживанием эротического. В индивидуальном переживании эротического субъект схватывает все «движения» собственной сексуальности, раскрывая свою чувственность, во-первых,в качестве новой и значимой части своего бытия, и, во-вторых, ограждая ееот множества нормативных запретов, стремящихся через табуирование свободного развития чувственных переживаний достигнуть социальной однородности в сфере сексуальных стандартов.
Фигуративная сексуальностьстремится преодолеть стандарт как принцип, упорядочивающий сексуаль1Diamond L.M. “I’m Straight, but I Kissed a Girl”: The Trouble with American Media Representations of FemaleFemale Sexuality // Feminism & Psychology. 2005. 15. P. 107 – 108.2Гуссерль Э.
Собрание сочинений. Т. 3 (1). Логические исследования. Т. II (1). М., 2001. С. 162.134ность, раскрыв человеку его природу. Развитие фигуративный дискурс получает именно в актах внутренней репрезентации.Обладание подвижностью и гибкостью в фигуративной сексуальностивыражено способностью индивида интерпретировать свои переживания и переосмыслять вновь приобретенные значения, которые также могут быть пережиты по-новому. «Что создает жажду повторения? Это потребность воспроизвести наслаждение от связи с ценностью, на которой культура опробовала технологию соблазна и частью которой является само повторение. Нооно имеет свою логику. Стремление повторять необычные сочетания словили возбуждающие комбинации действий актуализирует интерес к фигуративной стороне культурного послания.
Если сказать по-другому, вниманиеначинает обращаться не на смысл сообщения, а на его форму» 1. Специфической чертой фигуративной сексуальности является то, что форма и содержание неотделимы друг от друга по степени своей значимости: форма всегданаполнена, а содержание – выражено.Суть репрезентации сексуальности являет себя в постоянном становлении, при перемещении интенций с формы на содержание, с содержания наформу. Любое чувственное проявление обладает такой характерной чертой,как длительность, ощущение – процесс наполненного переживания. А.Ф. Лосев следующим образом описывает природу рефлексивного отношения кчувственности: «Чувственное знание – становящееся умное знание. То, что вуме дано сразу и целиком, в ощущении дано текуче и временно.
В этом и заключается диалектическая сущность ощущения. Оно – текучий становящийся ум»2. Именно поэтому ощущению сексуальности необходимо постоянноеобновление: первоначально схваченный сознанием смутный образ послепрояснения соотносится индивидом с устойчивыми концептами, которыеописывают его сексуальность. Сам по себе, концепт не имеет абсолютного1См.: Сыров В.Н. Новации в культуре: инородное тело или структурный элемент культурной жизни? // Философская и правовая мысль: Альманах. Саратов, СПб., 2002. Выпуск 4.2Лосев А.Ф.
Диалектика художественной формы. М., 2010. С. 100.135статуса, поскольку с долей вероятности может быть переосмыслен и, какследствие – преобразован.После наполнения сознания переработанным ощущением сексуальнойчувственности человека требуется подтверждение. Важен факт, подтверждающий правильность суждения индивида о своей сексуальности. Вновьсексуальность перемещается в сферу актуальных чувственных переживаний.«Чувствовать – значит всегда выражать, пусть хотя бы только для себя, внутри себя, в себе. Чувство есть внутренняя поверхность выражения…Чувство есть, таким образом, смысловое ставшее, смысловой факт становящейся самосоотнесенности, самоявленности, которая тем самым является и круговращением влечения в себе, как устремившееся на иное и вновь оттолкнувшееся от него к себе назад»1.
Согласованность нового чувственногопереживания с уже сконструированным концептом формирует фигуративную сексуальность, соединяющую в себе чувственные и рассудочные аспекты существования человека. Смысл репрезентативности фигуративной сексуальности выражается в том, что, достигнув некоторого понимания своей сексуальности, индивид способен переживать эротическую чувственность нановом уровне, изменяя глубину этих переживаний. Необходимость в экстенсивном воспроизводстве чувственных удовольствий отсутствует. Индивидомпреодолена замкнутость ощущений, которые порождены стремлением к непрекращающемуся наслаждению, длительность которого в реальности никогда не оказывается достаточной, требуя неизменного возвращения к определенному эталону наслаждения.Ориентированность фигуративной сексуальности на постижение человеком опыта экзистенциального присутствия очевидна.
«Фундаментальныйопыт бытия-в-мире полагается как конечная референция всех конкретныхединичных опытов, которые можно выделить на данном фоне»2. Основанияфундаментального опыта бытия-в-мире позволяют человеку сохранить ус12Лосев А.Ф. Диалектика художественной формы. М., 2010. С. 62 – 63.Рикер П. Путь признания. Три очерка. М.. 2010. С. 59.136тойчивое существование. Каждому требуется такая точка опоры, посколькублагодаря этому поддерживается субъективный бытийственный статус индивида. В субъективации индивидуального бытия выражена аутентичность(подлинность) личностного восприятия своей целостности.
Фигуративнуюсексуальность можно рассматривать как один из путей достижения целостного переживания себя и мира. Она приводит к достижению субъектом внутреннего единства, которое основано на постижении и принятии своей субъективности в качестве неотделимой от его существования данности, воспринятой феноменологически.
Процессы внутренней репрезентации фигуративной сексуальности объединяют телесные проявления и рефлексивное постижение, приводя к единству способы бытия индивида, раскрывая его природу.Ощущение единства собственного бытия, обретаемое в актах внутренней репрезентации, придает фигуративной сексуальности безусловный характер. Имеется в виду, что аутентичное переживание своей сексуальностииграет особое значение в опосредованном восприятии Другого.
Это восприятие возникает после осознания своей сексуальной чувственности, когдаощущение сексуальности изменяется, не обладая статичным характером(точно так же, как и любое ощущение). Несмотря на всю изменчивость, всегда остается некоторое ядро, позволяющее идентифицировать сексуальностьв качестве своей, единую с экзистенцией человека, – аутентичность человека.Эдмунд Гуссерль указывает на то, что «бытие сознания, бытие всякого потока переживания вообще хотя и модифицируется при уничтожении вещногомира, но оно не было бы затронуто этим уничтожением в своей собственнойэкзистенции»1. Экстраполируя данный смысл на сексуальные переживания,справедливо отметить, что актуализация сексуальной чувственности возможна лишь в присутствии Другого, который может быть как реальным, так иданным в сконструированном образе.Оценивая все значение присутствия Другого в индивидуальном опытечеловека, П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
