Диссертация (1148808), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Таким образом, сексуальность начинает пронизывать все уровнинашего опыта, и ускользание ее природы создает проблему – связать воединото, что мы называем «сексуальностью»3. Формируется образ сексуальностикак синкретичного феномена, проникающего во все сферы человеческойжизни, однако, это лишь усложняет его понимание. Любые практики могутбыть наделены сексуальным контекстом, но возникает вопрос, насколько этипрактики соотносимы с возможностями человека. Являются ли они необходимыми для индивида, конституируют ли его существование?Разнообразные формы сексуального опыта коррелируют с различнымирепрезентативными практиками, совокупность которых образует феномен1Attwood F.
Sexed Up: Theorizing the Sexualization of Culture // Sexualities. 2006. 9. P. 83.Bauman Z. On Postmodern Uses of Sex // Special issue of Theory, Culture and Society. 1999. 15.3Attwood F. Sexed Up: Theorizing the Sexualization of Culture // Sexualities.
2006. 9. P. 89.2143«стриптиз-культуры», разрабатываемый Б. МакНейром. «Брайан МакНейр1описывает эти изменения как движение к «стриптиз-культуре», которая могла быть понята, как последнее основание «в коммерциализации секса, и распространении сексуального консьюмеризма»; и как часть открытой поглощенности «саморазоблачением… обличением» и «публичной близостью».Это «особое проявление приватизации публичной сферы; подчинение какминимум некоторых дискурсивных пространств интересам людей»2. Феномен «стриптиз-культуры» связан с процессами коммерциализации, которыеодновременно направлены как на формирование усредненного образа потребителя, так и на желание дать почувствовать каждому покупателю свою значимость. Двунаправленность консьюмеристской культуры (сочетание нейтрального и уникального) возможна, когда потребительское поле полностьюоткрыто, по крайней мере, с точки зрения самого потребителя.Сами потребители выбирают определенную стратегию поведения, описывая ее, Г.
Эрнер подчеркивает, что «они ищут компромисс между двумяжеланиями – принадлежать и отличаться»3. Желание остаться включеннымво временной поток развития современности подпитывает создание уникального консьюмеристского образа.Во многом, необходимость индивидуализации продаваемого товара,вне зависимости от того является ли он вещью, услугой или стилем жизни,связана с возникновением критического потребления.
«Такие авторы, какМайлс и Беннетт4,… предполагают, что действия критического потребленияявляются частью процесса следования собственному конструированию альтернативного жизненного стиля, который дает им чувство «онтологическойбезопасности» и соразмерности в мире, где недостает стабильности и смыс-1Подробнее см.: МакНейр Б. Стриптиз-культура: секс, медиа и демократизация желания. Екатеринбург, М.,2008.2Attwood F.
Sexed Up: Theorizing the Sexualization of Culture // Sexualities. 2006. 9. P. 82.3Эрнер Г. Жертвы моды? Как создают моду, почему ей следуют. Эссе. СПб., 2008. С. 199.4Подробнее см.: Miles. S. Youth lifestyles in a changing world. Buckingham, UK, 2000, Bennett. A. Popular music and youth culture: Music, identity and place. New York, 2000.144ла»1. Обретение смысла и стабильности возможно лишь тогда, когда потребление отталкивается от уникальной сущности индивида, а не задается социальным контекстом ситуации.М.А. Орли, исследуя природу потребительского желания, пишет: «Ксожалению, традиционное альтернативное объяснение консьюмеристскихжеланий и действий доказало свою несостоятельность.
Существуют перспективы, которые обращаются к человеческому инстинкту, относящемуся к желанию как потребности, и приравнивающего оба к наследственности человека. Существуют перспективы, которые выделяют манипуляцию, изображающую потребителя как пассивного субъекта пойманного в ловушку благодарямахинациям производителей, маркетологов и рекламщиков. В конечном счете, существуют перспективы, являющиеся следствиями теории праздногокласса Торстейна Веблена, и объясняющие потребительское желание в терминах поддержки и улучшения социального статуса. В лучшем случае, вышеупомянутое объяснение является неполным, в худшем – оно ошибочно»2.Прежде всего, развитие потребительской культуры имеет отношение к антропологическим потребностям человека.
Современная культура направленана стимулирование роста потребительских желаний. Гедонистические практики, вызванные коммерческой культурой, остаются чем-то избыточным поотношению к индивиду. Однако приравнивать их к простому желанию, определить новые антропологические границы существования, объявив невоздержанность и постоянную неудовлетворенность (возникающие в качествереакции на нескончаемое пресыщение), – означает поддаться соблазну последовать слишком простому объяснению потребительской культуры.Сексуальность современного человека испытывает влияние консьюмеризма, который, безусловно, отталкивается от первичных потребностей, нопомимо этого, он предоставляет ресурсы, благодаря которым формируется1Millington B., Wilson B. Context Masculinities: Media Consumption, Physical Education, and Youth Identities //American Behavioral Scientist.
2010. 53. P. 1670.2Orlie M. A. The desire for freedom and the consumption of politics // Philosophy & Social Criticism. 2002. 28. P.403.145более сложный опыт восприятия себя. Одним из таких опытов является реализация собственной сексуальности. Конечно, имеется в виду фигуративнаясексуальность, поскольку она становится видимой, как для самого субъекта,так и для Другого, с помощью репрезентативных систем, порожденных современной потребительской культурой.Ссылаясь на Д. Слейтера1, М.
Холт и К. Гриффин подчеркивают, что«рекламодатели и маркетологи развивают новые консьюмеристские темы,через которые индивид открывает себя. Субъект выражает идентичность через практики потребления и приобретения, особенно, если говорить о времени, когда он предоставлен самому себе, о его досуге»2. Возможность выразить в процессе потребления свою идентичность, в том числе и сексуальную,подразумевает наличие границы между своим индивидуальным бытием ивнешним транслируемым стилем жизни, который, как правило, является самым продаваемым.
Логично предположить, что внешняя репрезентация сексуальности, в таком случае, должна основываться на внутренней репрезентации, поскольку предполагается наличие некоторого понимания своей сексуальности. Однако это не совсем верно.Внешняя репрезентация фигуративной сексуальности опирается на дверазличные формы выражения, если для осуществления одной из них знание освоей сексуальности не обязательно, то для другой – оно необходимо. Перваяформа – флирт, вторая – мода, но интенции обеих направлены на распознавание Другого в качестве субъекта фигуративной сексуальности.Флирт – это не только стремление создать новую форму коммуникации, которая приобретает такие черты, как свобода в выборе партнера и, какследствие, отсутствие довлеющих форм общения, легкость, которая оставляет индивида свободным от всяких обязательств.
Относительно фигуративнойсексуальности данный коммуникативный аспект трансформируется во1Подробнее см.: Slater. D. Consumer Culture and Modernity. Cambridge, 1997.Holt M., Griffin C. Being Gay, Being Straight and Being Yourself: Local and Global Reflections on Identity, Authenticity and the Lesbian and Gay Scene // European Journal of Cultural Studies. 2003.
6. P. 406.2146флирт, как определенную форму сексуального взаимодействия, но не ограничивается коммуникативными рамками.Использование флирта не всегда является рассудочным действием, какбы парадоксально это не звучало, индивид флиртует даже тогда, когда неимеет абсолютно никаких представлений о собственной сексуальности. Телоопережает рассудочное выражение сексуальности.
Нельзя сказать, что природа флирта полностью метателесна1, – она определена сексуальной чувственностью субъекта, которая имеет свою логику, не сводимую полностью ник рациональному, ни к иррациональному поведению.Флирт – это всегда попытка вызвать Другого на диалог, который, возможно, и не будет иметь никакого продолжения, но, тем не менее, становитсязначимым этапом в восприятии Другого в качестве сексуального субъекта,взаимодействие с которым позволяет прийти к пониманию своей сексуальности, производя новые смыслы через процедуру рефлексивного анализа.Отличительной особенностью диалога флиртующих является существование метафорического или фигуративного плана высказывания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
