Диссертация (1148808), страница 26
Текст из файла (страница 26)
2012. № 6 (121). С. 236 – 242.122восприятия: поток сопровождающих феномен образов удерживает его и после редуцирования возникает определенный концепт. «Нечто ясное «само посебе» репрезентируется неясным, – подобно тому, как некое вещное свойство«репрезентируется» – преломляется, нюансируется – в созерцании моментовчувства. Различие ясности по степени – это различия исключительно способаданности»1. Фигуративная сексуальность в способе данности предопределенасамим понятием фигуративности, в котором форма столь же важна, как и содержание. Форма, являющая себя в репрезентативных процессах, соразмернасодержанию, предугадывая его, поскольку чувственная природа сексуальности стремится к раскрытию, не будучи до конца осознанной.Неверно говорить, что в рассудочном понятии воспринятый феноменприсутствует лишь отчасти, приводя к более усеченному образу предмета.Напротив, переживание становится более глубоким после осознания, поскольку чувственность детализируется и распознается индивидом в процессерефлексивного усмотрения.
«Субъект будет переживать знание, стремление ичувство, рождая из этого четкий смысловой образ осмысленно выражаемогопредмета»2. Чувственное и рациональное переживания неотделимы друг отдруга, задавая данность через наполненность феномена.В восприятии проявляется прескриптивность человеческого сознания,«требующая» выражения индивидуального отношения к явлению, производящего образ или ряд образов: «осознание образа (Bewußtsein von dem“Bilde”) и служит Гуссерлю конкретным примером “модификации нейтральности восприятия”. Почему? Да потому, что “отображающий объект-образ”не прибывает ни как сущий, ни как не-сущий (нет и никакой другой модальности бытийного полагания).
Потом Гуссерль, правда, уточняет и по существу исправляет эту констатацию, говоря: “точнее, он осознается как сущий и1Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая. М., 2009. С.206.2Лосев А.Ф. Диалектика художественной формы. М., 2010. С. 75.123одновременно как не-сущий, но все остается в “модификации нейтральностибытия”»1, что интерпретируется как изменение нейтральности восприятия.Интерпретация образов сексуальности посторонним человеком остается внешним действием по отношению к сексуальности субъекта. Как правило, ни одна интерпретация не способна изменить сам феномен.
В чем жесмысл потребности в рефлексивном отношении? Он заключается, преждевсего, в изменении не феномена, но его восприятия. Существенным для индивида становится авторизованное восприятие мира, персонифицированное вего личности, а не условная объективность. Человек, интерпретируя, невольно вовлекается в реальность индивидуализированных переживаний, конституирующих антропологическую реальность, превращаясь в обязательное условие подлинного восприятия себя самого в целом и своей сексуальности, вчастности.В принятии «нейтральности бытия» выражается отказ индивида отуникального существования, когда бытие более не вызывает у него отклика,подвергая сомнению его существование в качестве автономного субъекта. Вконтексте сексуальности «нейтральность бытия» означает сведение эротической чувственности к вещи (res), что далее влечет обесценивание.Репрезентативная данность сексуальности – единственная реальность,которая остается актуальной в момент обнажения чувственности; при этомона не сливается с чувственностью в сущностной неразличимости, парадоксв том, что в отсутствии образных структур, утверждающих чувственные переживания, не удается прорваться к самому феномену, и уж тем более – к самому себе.
По мнению П. Рикера: «Не существует понимания самого себя, неопосредованного знаками, символами и текстами: самопонимание, в конечном счете, совпадает с интерпретацией этих опосредованных терминов»2.Образ раскрывает невыразимое, используя логику чувственности.1Мотрошилова Н.В.
Идеи I Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. М., 2003. С. 428.Рикер П. Что меня занимает последние 30 лет // Рикер П. Герменевтика, этика, политика. Московские лекции и интервью. М., 1995. С. 83.2124Определяя направленность репрезентативных актов как проявление области психической жизни человека, Ю. Кристева пишет: «Невыносимая, мучительная, смертельно скучная или приносящая невыразимую радость, этапсихическая жизнь комбинирует системы репрезентаций, выражающиеся вязыке, давая нам доступ к собственному телу и к другим»1. Фигуративностьсексуальности означается в полисемантичности возможных интерпретаций,каждая из которых обладает определенным смыслом и значением, как длясексуальности, так и для сущности человека в целом, создавая очертаниявозможных границ чувственного опыта.
Важна любая интерпретация, заблуждения, касающиеся понимания собственной чувственности, будут преодолены, когда звучание сексуальности станет более отчетливым, а переживание, освободившееся от сдерживающих его ограничений, будет более наполненным и ярким.Репрезентативный характер фигуративной сексуальности, формируяпервичный смутный образ, предполагает последующее его прояснение индивидом, которому требуется Другой как интенциональная цель сексуальнойчувственности.
Само присутствие Другого создает более отчетливые образы,«обнажая» переживания субъекта. «Живущий в раздробленном и стремительном пространстве и времени, он часто страдает, узнавая свое истинноелицо. Без сексуальной, субъективной или моральной идентификации эта амфибия является пограничным существом, «случайностью» или «самообманом». Это – тело, которое действует часто даже без радости этого обещанного опьянения. Современный человек идет к потере собственной души. Но онне знает этого, ибо психический аппарат, в точном смысле этого слова, констатирует репрезентации и их означающую ценность для субъекта. Но неизвестность не может длиться бесконечно»2.
Внутреннее переживание сохраняет свою аутентичность, когда индивид способен не только проникать за спутанные границы репрезентируемых образов, приближаясь к эссенциальной1Кристева Ю. Душа и образ // Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века.Томск, 1998. С. 256.2Там же. С. 258.125данности, но и отказаться от социально и интерсубъективно детерминированных оценок собственной сексуальности (как реальных, так и существующих в возможности), направляя абсолютно все интенции восприятия на своюэротическую чувственность.
Подлинность (аутентичность) сексуальности –субъективированное переживание в своей предельности, конгруэнтное экзистенции человека и осознаваемое как уникальная и самоценная часть егожизни.Сложность аутентичного (подлинного) переживания собственной сексуальности выражается в том, что индивидуум, смирившийся со своей включенностью в заданные структуры социального мира, в большинстве случаев,способен воспринять лишь объективированное желание, теряя ощущениеединой сексуальности, изначально предполагающей целостность. Сексуальность имплантируется в нормативные системы, через которые общество конституируется и поддерживает свое существование.В современном обществе принципом, направленным на упорядочивание сексуальности, является гетеронормативность. Ссылаясь на С.
Китзингер1, Дана Розенфельд отмечает, что «возникновение гетеронормативностикак символической области, формирующей социальные действия и интерпретации, является их следствием, продуктом; действительно гетеронормативность превращается в организующий принцип, дискурс или набор норм,но и, кроме того, она создает, согласовывает в себе активности – привычнопроизводя гетеросексуальность как нормальную, естественную, допускаемуюсексуальность»2. Сама же гетеросексуальность как одна из форм сексуальности перемещена в нерефлексивную сферу принятия социальных установок иопыта. Следуя данной логике, индивид перестает схватывать гетеросексуальность в качестве уникальной и требующей прояснения сексуальности – она1Подробнее см.: Kitzinger C. Heteronormativity in action: Reproducing the heterosexual nuclear family in afterhours medical calls // Social Problems.
2005. 52 (4).2Rosenfeld D. Heteronormativity and Homonormativity as Practical and Moral Resources: The Case of Lesbian andGay Elders // Gender & Society. 2009. 23. P. 619.126оказывается предзаданной социальным контекстом, определяющим способысамовосприятия человека.Сексуальность, развиваясь в логике гетеронормативной модели, оказывается предопределенной для каждого индивида, необходимые переживания,сопровождающие определенные точки становления сексуальности, названы.Человек вынужден лишь подтвердить «стандарты чувственности», взращиваясоциальный конформизм.
Отправной точкой в данной ситуации становитсянеперсонифицированнаясексуальностьсубъекта,носоциально-нормативные идеалы, при этом «гетеронормативность, пока нормативныесистемы различимы, не навязывается односторонне, она взаимодействует состальными нормативными системами, конструируя самость, идентичность,социальные действия и моральные оценки»1. Индивидом отчуждается собственная субъективность, но взамен он получает легитимированное право отказываться от экзистенциального присутствия.
Если лишить человека принятых социально стандартизированных идеалов, находящихся вне индивидуального переживания, он переместится в сферу небытия. Так элиминируетсяфундаментальное присутствие, а существование становится формальным.Началом внутренней репрезентации сексуальности индивида в такомслучае выступает не его субъективное восприятие эротической чувственности, а внешний образ, который, строго говоря, остается ему чуждым.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
