Диссертация (1148808), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Процессуальность – одно из субстанциальныхсвойств фигуративной сексуальности, обнажающее потребность в развитии идемонстрирующее бесконечную глубину переживания и понимания человека.1022.2 Нарративность фигуративной сексуальности1Формирование и развитие фигуративной сексуальности проявляет еесущностное значение, за пределами которого концепт фигуративной сексуальности лишается смысла и становится пустым понятием. Развитие фигуративной сексуальности осуществляется на уровне двух типов нарративов: биографического и ситуативного.Близость создает необходимое пространство для становления фигуративной сексуальности, конституирование которой начинается с пересеченияопыта переживаний субъектов. «Идентичности в данных пространствах никогда не остаются статичными.
Они существуют только в процессах непрерывного формирования и ниспровержения, поскольку разнообразные тела,идентичности и капитал включаются и исключаются из этих пространств»2.Пространство близости создается во взаимосвязи с другими топологическими характеристиками мира, интенсифицируя процесс изменения сексуальности, близость как тип отношений включается в единый хронотоп. Совместнопереживаемый опыт индивидов раскрывает неизвестные стороны сексуальной близости.Фигуративная сексуальность раскрывается в поле трансцендентальнойсубъективности. Благодаря тому, что совершается переход от обыденной установки, ориентированной на восприятие мира, к феноменологической(трансцендентальная субъективность произрастает из наивного человеческого Я, в котором она заключена потенциально3).
Поле трансцендентальнойсубъективности связывает объективное и субъективное: феноменальная данность сексуальности есть объективная часть нашего восприятия телесности,1Данный раздел содержит результаты научной работы, выполненной соискателем ученой степени лично,которые опубликованы в журнале Вестник Челябинского государственного университета, входящего в «Перечень…» ВАК: Пырьянова О.А. Нарративы фигуративной сексуальности: к феноменологии чувственности// Вестник Челябинского государственного университета. 2012.
№ 22 (276). Философия. Социология. Культурология. Выпуск 27. С. 24 – 32.2Casey M. De-dyking Queer Space(s): Heterosexual Female Visibility in Gay and Lesbian Spaces // Sexualities.2004. 7. P. 448.3Молчанов В.И. Понятие трансцендентальной субъективности в феноменологии Э. Гуссерля // Проблемысознания в современной буржуазной философии. Вильнюс, 1983. С. 65.103но она есть наполненное переживание собственной сексуальности, отражение ее в интенциональных актах – субъективное отношение. Однако значение объективное обретает лишь в субъективном («Каждый из предметов, которые ego полагает, мыслит, оценивает, обдумывает, а также воображает илиможет вообразить себе в тот или иной момент, указывает в качестве коррелята свою систему и существует только как ее коррелят»1). Только в индивидуальном переживании сексуальности как единства телесных проявлений сексуальность обретает смысл и значение.Это и есть поле трансцендентальной субъективности, в его пределахвозможно освобождение сексуальности от давления нормативности.
Недостаток индивидуальной чувственной близости, порожденный по преимуществу ориентацией на отчужденный нарциссический идеал близких отношений,приводит к стремлению присвоить себе чужие субъективные переживания.Соприкосновение с внешним по отношению к нему, но так желаемым опытом сексуальности, создает иллюзию осуществимости переноса чужих переживаний на собственную жизнь.Пережитый опыт создает до определенной степени непроницаемуюграницу, отделяя внешнего наблюдателя от связной чувственности субъектов, которые объединены общим контекстом сексуальных переживаний иусилены субъективированным отношением к себе.
Человек, находящийся запределами пространства близости, ограничен однажды сформированнымпредставлением о содержании близости, охватывающей отношения другихлюдей. Это представление с точки зрения субъекта будет восприниматься какисчерпывающее, но, строго говоря, оно есть следствие индуктивности повседневного мышления.Индуктивность в повседневном мышлении задает определенный типотношения к реальности. Максимальное упрощение предопределяет любойфеномен: индивидуум отказывается от интерпретации, предполагая существование простоты в качестве его основания.
Переосмысление или новая по1Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 1998. С. 145.104становка вопросы невозможны, более того, просто бессмысленны. Представление о сексуальности других людей легко подчиняется существующим всознании обывателя схемам, делая ее понятной a priori, превращая в маркернаименований. Создание устойчивого указателя задает конечную цель восприятия неизвестного.Сексуальность выражает присутствие фигуративности, очерчивая впроявлении чувственности лишь контур, незавершенную форму сексуального.
Первое представление о собственной сексуальности только указывает напуть, по которому она будет развиваться, но не детерминирует ее раскрытиеполностью. Формируется необходимость в наполнении ее уникальным субъективным переживанием, содержание которого делает опыт эротическойчувственности живым и неповторимым, определяя нарратив сексуальности.«Термин «нарратив» обозначает различные формы, внутренне присущиепроцессам нашего познания, структурирования деятельности и упорядочивания опыта»1. В нарративе как существенном признаке фигуративной сексуальности содержится субъективная история переживания сексуальности, которая предполагает присутствие двух субъектов в пространстве близости.Существенным свойством нарратива фигуративной сексуальности по сравнению с другими является незавершенный характер.
Фактически завершенные сексуальные отношения составляют историю, которая потенциально открыта изменению, поскольку в опыте сексуальной чувственности содержитсявозможность реинвестиции смысла в зависимости от трансформирующейсяинтерпретации. Так, нарратив может быть переконструирован (его содержание и форма), хотя события в него включенные неизменны. Переживания,сопровождающие раскрытие эротической чувственности, неповторимы, искренность переживаний – условие сохранения подлинности в чувственномопыте на глубинном уровне.1См.: Брокмейер Й., Харре Р. Нарратив: проблемы и обещания одной альтернативной парадигмы // Вопросыфилософии. 2000. №3.105Временнóй модус существования фигуративной сексуальности раскрывается через незаконченные истории, которые есть у каждого человека. Этиистории могут быть интерпретированы двояким образом. Во-первых, включая не только сексуальность, но охватывая всю жизнь человека, формируетсябиографический нарратив.
Он обладает большей значимостью для самогосубъекта, который является источником и целью наррации. «Референциальное высказывание, наррация – речь, присваиваемая тем, кто записывает себякак актера-автора»1, не позволяет индивиду уклониться от высказывания, через которое являет себя его самость, возможно самоосуществление.Во-вторых, репрезентируя свою сексуальность, определяя ее существование, субъект разворачивает ситуативный уровень интерпретации нарративности фигуративной сексуальности. Дистанция между экзистированием всейжизни в целом и развитием конкретных отношений преодолена.Пространство интерсубъективности коррелирует с ситуативным нарративом через бытие Другого.
Открытость Другого индивиду возможна благодаря существованию некоторого контекста, так как отношения, в том числе исексуальные, с tabula rasa как опыт неосуществимы, поскольку присутствиесобственной истории и позволяет воспринимать человека как Другого.«Только другой, совсем другой, может открыться в некоторой не-открытостии не-присутствии как тот, кто он есть, иначе говоря, до общей истины. О немодном можно сказать, что его феномен – это некоторая не-феноменальность,что его присутствие – это определенное отсутствие»2. Интерпретируя Другого в качестве автономного субъекта, индивид экзистенциально дистанцируется от него.
Познание Другого – процесс незавершенный, лишь приоткрывающий тайну его бытия, исчерпать которую полностью – равносильно утверждению вещного отношения в качестве жизненного принципа, низводящего человека до простого неодушевленного тела. «Определенное отсутствие» в личностном пространстве Другого выражается в наличии у субъекта1Кристева Ю. Σημειωτιχή. Исследования по семанализу // Кристева Ю. Избранные труды: Разрушение поэтики. М., 2004.
С. 145.2Деррида Ж. Письмо и различие. М., 2000. С. 141.106понятой экзистенции, которая не только позволяет не слиться с Другим, но иобозначить границы возможной близости.Реальным общий нарратив фигуративной сексуальности, объединяющий Другого и самого индивида, становится при конструировании континуальности иного типа. Время общего нарратива распадается на несколькоуровней, при этом сохраняя свою целостность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
