Диссертация (1148808), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Это осуществимо лишь приприсутствии автономного субъекта, для которого потребностью является выражение собственного отношения к миру, его определение благодаря переконституированию и реинвестиции смысла.Этот момент выражает недостаточность существующих интерпретациймира, жизни, сущности самого человека. Создание оснований собственнойантропологической реальности закреплено в моменте осознания необходимости стать автором индивидуального бытия. Одним из таких оснований является установка на изменение, трансформацию существующей модели мировосприятия.
Далее антропологическая реальность формируется через наполнение, ориентированное на раскрытие субъективности индивида. «Любойвозможный смысл, любое мыслимое бытие, называть ли его имманентнымили трансцендентным, попадает в сферу трансцендентальной субъективностикак субъективности, в которой конституируются смысл и бытие»2. Сложность состоит в частой неразличимости для самого человека самостоятельносозданного смысла и заимствованного.
В противном случае отсутствие осознания делает нерефлексивный опыт3 размывающим индивидуальность субъекта. Смысл существования человека исчезает, «поскольку основная страстьчеловека… – это исполниться, осуществиться»4, но это невозможно без авторской картины мира, подменяя возможный собственный опыт чужим.Для становления автономным субъектом необходимо пережить полноту ощущения жизни, при этом не значит, что индивид должен испытать какможно больше различных ощущений, осуществить все возможные практики,1Бергер П.Л., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995. С.
38.Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 1998. С. 174 – 175.3Имеется в виду не только чувственный опыт, который вовсе не чужд осмыслению, но опыт, который воспринимается в качестве данности, простой и непроблематичной, и встраивается в существующую модельмира индивида.4Мамардашвили М.К. Философия – это сознание вслух // Мамардашвили М.К.
Как я понимаю философию… М., 1990. С. 63.293– подразумевается соразмерность, корреляция чувственного и рассудочного,конституирующего человеческую природу. Реализация родовой сущностичеловека происходит через проживание полной жизни, через раскрытие потенций в индивидуализированном переживании. Чувственность человека обладает трансцендентальным характером, поддерживая свою двойственность:она определяется каузальностью человеческой жизни через мир конечныхвещей, которые связаны эмпирической темпоральностью.
При этом, чувственность неисчерпаема в процессе индивидуального понимания, обладаяспособностью к бесконечному смыслообразованию. Природа человека становится актуальной бесконечностью, стремление достигнуть которую определяет как смысл человеческого познания, так и смысловую ценность жизнипознаваемого и познающего, так как формы, в которых она существует, являются и наполняются в момент непосредственного проявления. Чувственноеподталкивает человека к рассудочной интерпретации собственной жизни, когда индивид стремится к самопониманию, он вновь обратится к пережитому,но это повлечет возникновение уже нового опыта, так как нельзя полностьюповторить предшествующий опыт.
Так человек погружается в герменевтическое понимание собственной жизни.Для субъекта реальность обладает значением не только в качествемыслимого конструкта трансцендентального ego, но становится, прежде всего, переживаемым наличным бытием. «Являющаяся пространственная предметность, действительно конституируется при посредстве моей собственнойчувственности, моих собственных восприятий, как нечто образующее сними единую конкретность, нечто неотделимое от н их»1. В предметности мира, его чувственной данности кроется возможность связи с миром.Так, определяется глубина восприятия мира субъектом, поскольку через чувственность человек гармонизирует свое мироощущение, предопределяя самуидею гармонии. П. Рикер, обращаясь к П.Ф.
Стросону2, говорит о том, что12Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 1998. С. 206.См.: Стросон П.Ф. Индивиды. Опыт дескриптивной метафизики. М., 2009.94«первыми базисными партикулярностями являются тела, потому что они впервую очередь удовлетворяют критериям локализации в уникальной пространственно-временной схеме. Точнее говоря, между критерием и тем, чтоему удовлетворяет, существует такое взаимное соответствие, что мы можемрискнуть сказать: то, что решает проблему, и то, что позволяет ее поставить,есть одно и то же»1. Присутствие субъекта в мире определяется через трансцендентальную характеристику – его тело, эксплицирующее проницаемостьбытия.
«Для каждого лица имеется одно тело, занимающее определенноекаузальное положение в чувственном опыте этого лица, положение, котороево многих отношениях уникально связано с различными формами его чувственных восприятий; кроме того… это тело выступает также уникальнымпредметом чувственного опыта для данного лица»2. Тело наделяет человекапотенциальной возможностью самопознания лишь тогда, когда присутствуетДругой в качестве «нулевой точки» референтного акта понимания. Интенциональностью обладает не только человеческое сознание, чувственностьтакже обнаруживает потребность в объекте, на который будут направлены ееинтенции.
Потребность выхода к Другому коррелирует с существующей уиндивида глубиной переживания, проявляющей себя в момент исчерпаниявариативности замкнутой на себе чувственности, которая стремится лишь ксамому субъекту.Первоначальный опыт восприятия своего и чужого тела не содержитпринципиального различения, поскольку непосредственно в телесности человек обнаруживает связь с миром, внутреннюю и внешнюю. Субъект ощущает себя частью мира, но при этом отделяет и выделяет свое бытие: «будучи телом среди других тел, оно [собственное тело] образует фрагмент опытамира; будучи моим телом, оно разделяет статус «я», понимаемого как предельная точка референции мира»3. Аппрезентативное восприятие Другоеимеет смысл только до реальной встречи с ним.
Пока индивидуум находится1Рикер П. Я-сам как другой. М., 2008. С. 51.Стросон П.Ф. Индивиды. Опыт дескриптивной метафизики. М., 2009. С. 98.3Рикер П. Я-сам как другой. М., 2008. С. 76.295на уровне отстраненного и незаинтересованного отношения к собственномутелу, все внешние тела остаются для него неразличимыми в своей уникальности.
Конституирование образа тела Другого отстранено от чувственногопереживания.Раскрытие сексуальности связано с переходом от рекуррентного1 восприятия внешних тел (когда представление о новых явлениях формируетсяна основе уже присутствующих в опыте, приводя к обобщенному и стандартизированному образу) к переживанию чужого тела как уникального и несводимого ни к одному другому. Ожидая эту уникальность, человек придаетпервоначальную форму своей сексуальности, проявления которой обретутопределенность в познании Другого, «… бытие «других» для меня создаетсяи истолковывается сообразно своему правомерному, т.е.
наполненному, содержанию»2, это осуществимо во взаимной открытости. В фигуративной сексуальности субъект открывает себя миру, соотнося свое бытие с существованием Другого, но не с обезличенным объектом, который воспроизводит привычные схемы поведения.Рассудочное понимание направлено к всеобщему, чувственное переживание – к индивидуальному, в силу этого в фигуративной сексуальностисплетаются оба процесса (рассудочное и чувственное), конституируя основания антропологической реальности. «Особенностью трансцендентальногофеномена мира является его непосредственная данность в согласованномопыте»3.
Согласованность человеческого опыта определяет саму возможность формирования антропологической реальности как осуществления уникального, авторского бытия. Далее антропологическая реальность разворачивается в контексте отказа от привычного фрейма восприятия: денотативноеописание мира и других людей становится недостаточным с очевидностью.«Набор ожиданий, это поле непроблематичного, конституирующего или, по1Рекуррентность – описание, в котором вывод о новом объекте строго зависим от предыдущего, используется знание об уже известных объектах, при этом новый объект не воспринимается как уникальный и требующий особого подхода в изучении.2Гуссерль Э.
Картезианские размышления. СПб., 1998. С. 186.3Там же. С. 191.96меньшей мере, со-конституирующего рамку соотнесения (референции) всехвозможных и ожидаемых им переживаний, оказывается разбитым вдребезгиновым переживанием, не являющимся ни непроблематичным, ни знакомым»1. Объективный мир лишается своей аподиктичности, возникновениевопросов к миру есть предпосылка отделения субъективного восприятия отнавязанных или привычных паттернов. Чувственность более остро реагируетна изменение отношений с миром, когда его непроблематичность ставитсяпод сомнение, поскольку личностная идентичность (ipse) и нарративная(idem) пересекаются перед лицом Другого. «Идентичность – это не толькоинтроспективный процесс, она понимается в более широком культурномзначении того, чем является идентичность и соединяет самость и Другого»2.Идентичность становится условием понимания Другого.
В факте существования идентичности заложена возможность существования Другого как инаковости.Потенциальность фигуративной сексуальности становится актуальностью, когда происходит столкновение с Другим. Телесность Другого провоцирует субъекта на чувственный отклик, переживание которого никогда полностью не совпадает с любым из возможных описаний чувств к другому человеку. Переживание становится опытом, когда оно выходит за границы атомарного факта, трансформируя существующее восприятием мира. Послеприобретения нового опыта (эротической чувственности или любого другого) мир меняется, никогда не оставаясь прежним.
«Мир как бы выталкиваеттебя в момент переживания из самого себя, отчуждает, и ты вдруг ясно чтото ощущаешь, сознаешь. Это и есть осмысленная, истинная возможность этого мира. Но именно в видении этой возможности ты окаменел, застыл. Оказался как бы отрешенно вынесенным из мира. В этом состоянии тебе многое1Шюц А.
Размышление о проблеме релевантности // Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М.,2004. С. 254.2Scherrer K.S. Coming to an Asexual Identity: Negotiating Identity, Negotiating Desire // Sexualities. 2008. 11. P.622.97способно открыться»1, когда происходит прорыв к подлинному бытию. Первоначальная картина мира теряет свою устойчивость и безусловность из-засамого факта появления Другого в качестве инобытия. «Если ты не готоврасстаться с самим собой, самым большим для себя возлюбленным, то ничего не произойдет»2. Переоценка себя настигает человека в процессе становления автономным субъектом, проблематизируя субъективность другого человека.Благодаря сексуальности связываются в смысловое единство переживания бытия Другого и собственного существования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
