Диссертация (1148808)
Текст из файла
УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б.Н. ЕЛЬЦИНАИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ НАУКДЕПАРТАМЕНТ ФИЛОСОФИИКАФЕДРА ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИНа правах рукописиПЫРЬЯНОВА Ольга АнатольевнаФЕНОМЕН ФИГУРАТИВНОЙ СЕКСУАЛЬНОСТИ: СУЩНОСТЬ ИРЕПРЕЗЕНТАЦИЯСпециальность:09.00.13 – философская антропология, философия культурыДиссертацияна соискание ученой степени кандидата философских наукНаучный руководитель:доктор философских наук, профессорЧерепанова Е.С.Екатеринбург20132СодержаниеВведение3Глава 1.
Методология исследования сексуальности как антропологического феномена151.1 Теоретико-методологические основания изучения сексуальности в современной философии151.2 Практика философского осмысления сексуальности: интерпретация основных понятий исследования43Глава 2. Сущность фигуративной сексуальности как раскрытиетрансцендентальной чувственности742.1 Фигуративная сексуальность: конституирование антропологической реальности2.2 Нарративность фигуративной сексуальности74102Глава 3.
Репрезентативность фигуративной сексуальности: оформление экзистенциального бытия субъекта1213.1 Внутренняя репрезентация: аутентичность субъективноговосприятия сексуальности1213.2 Внешняя репрезентация в феноменологическом опыте чувственности140Заключение160Список литературы1653ВведениеАктуальность диссертационного исследования.Современное общество отличается желанием тотального освобожденияот ограничений различного порядка.
Пределом этого движения становитсяотказ от поиска сущности человеческой жизни, ее природы, поскольку изменчивость эпохи постмодернити, множащей идентичности, ставит под вопрос достижение чего-то устойчивого.Человек распадается на отдельные практики, которые остаются всеголишь совокупностью отстраненных образов, теряя объединяющую их связь.Контекст, конкретная ситуация – новое основание, измеряющее глубину существования субъекта, субстанциальные свойства которого преломляются взависимости от взгляда смотрящего.Сущностная элиминация природы человека как некоторого абсолюта,ставит под вопрос аксиологическое и концептуальное бытие человека. Первой вехой, указывающей на плачевное положение человека, по мнениюМ. Фуко, стала идея Ф.
Ницше о сверхчеловеке: «Ницше достиг той точки,где человек и бог сопринадлежны друг другу, где смерть бога синонимичнаисчезновению человека и где грядущее пришествие сверхчеловека означаетпрежде всего неминуемость смерти человека»1. Недостаточность бытия человека, безысходность его положения порождает потребность новой точкисборки, в которой будет обретена целостность человека и мира для него.Данное диссертационное исследование обращается к анализу сексуальности,как исключительно человеческого пути обретения целостности.Сексуальность, будучи проявлением телесности, связана с чувственным и рассудочным в субъекте, является тем основанием, которое вновь вернет нам целостное представление о человеке, его сущности и способах взаимодействия с миром.1Фуко М. Слова и вещи.
Археология гуманитарных наук. СПб., 1994. С. 362.4Возрастание интереса современного человека к сексуальности – процесс во многом закономерный. Изменчивость восприятия событий, конституирующих социальное устройство, влечет за собой ощущение человекомсвоей неустойчивости и незащищенности в мире. Сохранить аутентичное самовосприятие, противопоставленное конформистскому подчинению публичным веяниям, индивиду позволяет понимание собственной природы.Актуализация темы сексуальности в качестве объекта философскоантропологического исследования связана с трансформациями, происходящими в современном российском обществе.
Политика, проводимая в сферезаконодательства, регулирующего сексуальные отношения, международногои российского, инициирует не только общественный интерес к столь интимной сфере человеческого существования, но демонстрирует необходимостьпроизводства научного дискурса о сексуальности. Изучение сексуальноститребуется во избежание усиления интолерантного мышления и поведениялюдей.В современном обществе тривиализируется понимание сексуальности,корни этого упрощения – постмодернистские веяния.
«Считается, что постмодернистская сексуальность, вовлекая подвижных и пластичных субъектов, разрушает концепцию модернистской сексуальности, в которой сексуальность понимается как «истина» личности»1, и при этом не предлагает взамен ничего, что было бы соотносимо с антропологически понятой природойиндивида, делает сексуальные отношения обыденными, лишенными экзистенциальных оснований.Намеренное обмирщение понимания сексуальности превращает ее нетолько в трюизм, но постепенно создает иллюзию простоты сексуальностикак феномена.
Согласно идее Джоан Скотт, «именно тогда, когда мы думаем,что знаем точный смысл слова, именно тогда, когда его употребление перестает вызывать споры и дебаты, нам особенно нужны новые слова и новыеконцепции или, может быть, новые конфигурации и интерпретации уже су1Adkins L. Mobile Desire: Aesthetics, Sexuality and the `Lesbian' at Work // Sexualities.
2000. 3. P. 210.5ществующих идей»1. Переосмысление сексуальности вызвано стремлениемнайти новые смыслы, значения, более точно описывающие смысл современной сексуальности как источника уникальности и целостности индивида.Степень научной разработанности проблемы. Изучение сексуальности как значимого феномена человеческой жизни было инициировано классическим психоанализом, возникновение которого связано с исследованиямиЗ. Фрейда2.
Сексуальность для З. Фрейда является выражением особой природы человека, витальной силой, поддерживающей существование индивидаи связывающей с чуждым по отношению к нему миром. Для определенияграниц сексуальности используются понятия нормы и патологии. При этомнорма сексуальности переносится в сферу актуальной бесконечности, поскольку оказывается недостижимой человеком. А. Фаек, Л.А.
Кордон,Дж. Лиар3 отмечают, что сам концепт нормы необходим для описания сексуальности как аномальной.В качестве основы сексуальности З. Фрейдом употребляет понятие либидо. Либидо в силу своего активного характера оценивается в терминахмаскулинности: женская сексуальность с точки зрения классического психоанализа не имеет собственной природы.
Критикуя З. Фрейда, Е.М. Эттор4 отмечает экстраполяцию интерпретаций мужской сексуальности и гетеросексуальности на женскую сексуальность и гомосексуальность, соответственно.Полностью исключить гомосексуальность как феномен из сферы человеческого опыта с помощью репаративной терапии предлагали Дж. Николоси иЛ.Э. Николоси5.1Цит. по: Ушакин С. «Человек рода он»: знаки отсутствия // О муже(N)ственности. М., 2002. С.
20.Фрейд З. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Тбилиси, 1991; Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М.,1991; Фрейд З. Влечения и их судьба // Фрейд З. Основные психологические теории в психоанализе. Очеркистории психоанализа: Сборник. СПб., 1998; Фрейд З. Об унижении любовной жизни. Философия любви.Сборник. Ч.
2. М., 1990; Фрейд З. Очерк истории психоанализа // Фрейд З. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа: Сборник. СПб., 1998; Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности // Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1990; Фрейд З. Психология бессознательного. М.,1990.3Fayek A. Freud's Other Theory of Psychoanalysis: The Replacement for the Indelible Theory of Catharsis. Lanham, 2012; Cordon L.A. Freud's World. Santa Barbara, 2012; Lear J. Freud. New York, London, 2005.4Ettorre E.M.
Lesbians, women and society. London; Boston; Henley, 1980.5Николоси Дж., Николоси Л.Э. Предотвращение гомосексуальности: руководство для родителей. М., 2008.26Э. Фромм1, пытаясь исправить данное ограничение, пишет о необходимости преодоления полярности между мужским и женским, что должно статьцелью сексуальности каждого человека, а развитие «нормальной» сексуальности завершается исключительно продолжением рода.Для Ж. Лакана2 в теории сексуальности, прежде всего, важна травматическая природа сексуальности и связь сексуальности и языка. Травматический опыт сексуальности выражается в столкновении с Другим как первичным объектом желания, инаковость переживается субъектом как травма.Травматическое переживание порождает стремление к недостижимому объекту.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
