Диссертация (1148808), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Фрейд подчеркивает возможность существования различных путейразвития сексуальности, что уже демонстрирует поливариантность сексуальности, и, соответственно, отделяет продолжение человеческого рода от целейбиологического детерминизма. З. Фрейд открывает конфликт между сексуальностью и нашим отношением к ней, будь сексуальность лишь рефлексом,которым природа наделила человека для сохранения вида, такой конфликтбыл бы невозможен, поскольку неизменность базовых рефлексов непреодолима для человеческого разума.Классический психоанализ выстраивает четкую систему функционирования человеческого организма, которая является объектом интерпретациианалитика. Интерпретация символических проявлений индивида не носитстрого заданного характера, как правило, ее интенция сосредоточена на категориях либидо, нормы, травмы и патологии.
Данные понятия позволяют исследовать не только сексуальность, но и все многообразие проявлений человеческой жизни.Ощутить свое присутствие в мире человеку помогает либидо: когда индивид направляет свою сексуальную энергию на Другого, он обретает собственную экзистенцию, поскольку обнажается его субъективированная сущность (без открытия своей сущности подлинное взаимодействие с Другим впространстве близости неосуществимо). Человек, проникая в чужой внутренний мир, делает его своим, получает возможность открыть себя.
«Либидо,совершенно аналогично голоду, называется сила, в которой выражается влечение, в данном случае сексуальное»2. Оно означает психическую энергию,являющуюся основой витальности, жизнеспособности человека. Либидо оп12Lear J. Freud. New York, London, 2005. P. 73.Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1991. С. 199.19ределяет уровень жизненной энергии, жизнелюбия человека, все сексуальныепроявления индивида. В начале любой сексуальности находится влечениеили желание. В основе сексуального желания лежит диктат собственной воли, и от кого бы он ни исходил, он всегда будет проявлять свой мужской характер, пытаясь подчинить все остальные потребности организма. «Либидовсегда – и закономерно по природе своей – мужское, независимо от того,встречается ли оно у мужчины или женщины, и независимо от своего объекта, будь то мужчина или женщина»1.Объективно женская сексуальность остается вне проблемного поля исследований З.
Фрейда, хотя он и предлагает некоторую ее интерпретацию.«Значение момента сексуальной переоценки лучше всего изучать у мужчины,любовная жизнь которого только и стала доступной исследованию, междутем, как любовная жизнь женщины отчасти вследствие культурных искажений, отчасти конвенциональной скрытности и неоткровенности женщин, погружена еще в непроницаемую тьму»2. Сама сексуальность, как мужчин, таки женщин, в итоге наделяется характеристиками маскулинными по своей сути. Психоанализ трактует все сексуальные стремления, исходя из мужскогоначала.
Вся сексуальность, несмотря на пол ее обладателя, фрейдизмом мыслится в терминах маскулинности.Данный взгляд унаследован современными психоаналитическими дискурсами. «Гомосексуальность – отрицание традиционной, доминирующейсексуальной идеологии, которая, как мы видим, гетеросексуальна и ориентирована на мужчин»3. При этом, маскулинность, как основа для интерпретации сексуальности, классическим психоанализом понимается как детерминантная, ригидная и фактически неизменная структура.Современное понимание маскулинности стремится к преодолению такого подхода.
«Маскулинность (как и феминность) представляет собой не какое-то неизменной свойство, а набор характерных гендерных моделей пове1Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности // Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1990. С. 183.См.: Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности // Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1990.3Ettorre E.M. Lesbians, women and society. London; Boston; Henley, 1980. P.
19.220дения, которые со временем меняются, адаптируясь к изменениям материальной реальности (коснувшихся, в частности, места мужчин в обществе исвязанных с этим отношений). Маскулинность – изменчивая категория, а нежесткая структура, и она в той же степени сконструирована обществом,сколь и предопределена биологически»1. Сложность категорий маскулинногои феминного во многом схожа с природой сексуальности, они определяютсяне только биологической предрасположенностью, но и социальным конструированием.
З. Фрейд, понимая сложность феномена сексуальности, разделяет традиционные представления о маскулинном начале как доминирующем.В этом выражается некоторая неполнота психоаналитического ученияЗ. Фрейда, поскольку женщина и ее сексуальность определяется в жесткойвзаимосвязи с мужчиной и его сексуальностью. Женщина как объект психоаналитического изучения неизменно включена в патриархальную вертикальпонимания мира в целом и природы человека в частности.
Несмотря на то,что женская сексуальность может выступать в качестве объекта исследования, она не обладает в теории З. Фрейда аутентичным основанием.Критикуя З. Фрейда, Э. Фромм пишет: «Что Фрейд достаточно парадоксально игнорирует, так это психо-биологический аспект сексуальности,женско-мужскую полярность и желание преодолеть эту полярность путемединения.
Этой странной ошибке, вероятно, содействовал крайний патриархализм Фрейда, который вел его к допущению, что сексуальность сама по себе является мужской, и следовательно, заставлял его игнорировать специфически женскую сексуальность»2. По мнению Э.
Фромма, сексуальность позволяет скрыть неполноту человеческого существования благодаря единениюс противоположностью, хотя, по сути, человек сохраняет дистанцию к представителям другого пола, оставляя незыблемыми полярность и отсутствиецелостности своей жизни.12МакНейр Б. Стриптиз-культура: секс, медиа и демократизация желания.
Екатеринбург, М., 2008. С. 312.См.: Фромм Э. Искусство любить. М., 2011.21Концепция сексуальности у З. Фрейда, категориально определяемаячерез мужское и маскулинное, гораздо реалистичнее, чем представленияЭ. Фромма о том, что единственно возможное направление развития нормальной сексуальности – преодоление полярности между мужским и женским.
«Половая поляризация заставляет человека искать единства особымпутем, как единства с человеком другого пола. Полярность между мужским иженским началом существует также внутри каждого мужчины и каждойженщины. Мужчина и женщина обретают внутреннее единство только вединстве своей мужской и женской полярности. Эта полярность составляетоснову всякого созидания»1, и далее Э.
Фромм продолжает свою мысль вдругой работе: «сексуальное соединение происходит через притяжение, существующее между мужским и женским полами. Полярность мужчины иженщины образует ядро потребности к соединению, от которого зависитпродолжение человеческого рода. Вероятно, именно поэтому природа оснастила человека самым интенсивным чувством наслаждения при соединенииобоих полов. В результате этого соединения биологически обычно появляется новое существо»2.Гетеросексуальный союз с обязательным присутствием в нем детей –идеал Э.
Фромма. При этом он совершенно выпускает из вида возможностьсуществования гендерной пластичности, того, что в современных исследованиях именуется как квир. «Гетеросексуалы могут производить впечатлениеквир, гомосексуалисты могут внезапно показаться «натуралами». Квир – этооб аттитьюде, об особом взгляде на жизнь, людей и отношения. Это о свободе выбора: об отдалении от ригидных определений, категоричных утверждений о том, что мы можем или не можем, собираемся или нет сделать»3.
Квиртеория, которая возникла в контексте социологического учения, направляетсвое внимание на гендерно трансгрессивных индивидов, которые не могутбыть вписаны в рамки каких-либо категорий на основании своей сексуально1См.: Фромм Э. Искусство любить. М., 2011.Фромм Э. Душа человека. Ее способность к добру и злу. М., 1992. С.
353Head A. The queer fool // Sexualities. 2012. 15 (1). P. 4.222сти. Гендерный релятивизм воспринимается как методологическое основание.Индивидуум, характеризуемый как квир, является человеком, которыйнаходится в процессе поиска и становления своей идентичности.
А. Джагозподчеркивает: «Признавая неизбежность жесткости идентификационной политики и не имея интереса к установлению своей гегемонии, квир не естьидентичность, он – критика идентичности»1. Квир свободен от необходимости определения себя как некоторой сущности, описание его исследователями остается на уровне дистинкции, то есть единственным способом приблизиться к пониманию квир можно, проведя процедуру различения его от сложившихся в науке сексуальных и гендерных определений.Введение термина «квир» во многом связано с необходимостью иногоописания сексуального и гендерного поведения в современном обществе.Нормы сексуальности, обусловленные потребностями социального воспроизводства, создают искусственный контекст восприятия сексуальности, поскольку они не всегда основаны на антропологически понятой природе человека. «Несмотря на какие бы то ни было подлинные причины для навязывания или познания сексуальных норм, точка зрения Фрейда состоит в том, чтоошибочно видеть эти нормы вырастающими из функционирования сексуального влечения самого по себе»2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
