Диссертация (1148808), страница 4
Текст из файла (страница 4)
(Москва); Межвузовскаянаучно-практическая конференция «Актуальные проблемы правоохранительной деятельности органов внутренних дел», 2007 г. (Екатеринбург);Межрегиональная научно-практическая конференция «Дни Петербургскойфилософии», 2007 г. (Санкт-Петербург); 1-ая международная научнопрактическая конференция «Современные проблемы науки», 2008 г. (Тамбов); Межвузовская научная конференция «Молодежь и наука», 2008 г.(Электросталь); 4-ая международная научно-практическая конференция13«Глобальный научный потенциал», 2008 г. (Тамбов); Международная научная конференция «Социогуманитарная ситуация в России в свете глобализационныхпроцессов»,2008г.(Москва);VВсероссийскаянаучно-практическая конференция «Ценностные и социокультурные основы воспитания духовности и субъективности личности», 2008 г. (Екатеринбург); IIIмеждународная научно-практическая конференция «Философия и социальная динамика XXI века: проблемы и перспективы», 2008 г.
(Омск); Научнопрактическая конференция «СМИ и культура политического взаимодействияв демократическом обществе», 2008 г. (Санкт-Петербург); Международнаяконференция «Мужское и мужественное в современной культуре», 2009 г.(Санкт-Петербург); Международная научная конференция «Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук», 2009 г. (Магнитогорск); I Всероссийская научная конференция «Антропологическая соразмерность», 2009 г. (Казань); 5 Международная научная конференция «Потребление как коммуникация – 2009», 2009 г.
(Санкт-Петербург); Международная научно-практическая конференция «Современный мир: единство иразнообразие»,2010г.(Санкт-Петербург);Всероссийскаянаучно-практическая конференция «Обучение в течение всей жизни – «Life LongLearning» – как фактор модернизации социально-экономического пространства региона», 2010 г.
(Екатеринбург); Всероссийская научная конференция«Позиции философии в современном обществе», 2010 г. (Екатеринбург); VIМеждународная научная конференция «Потребление как коммуникация –2010», 2010 г. (Санкт-Петербург); Научно практическая конференция с международным участием «Наука.
Культура. Образование. Актуальные проблемы и перспективы развития», 2010 г. (Волгоград); VII международная научная конференция «Потребление как коммуникация-2011»: «Общество потребления: социальные и культурные основания», 2011 г. (Санкт-Петербург);II международный научный симпозиум «Австрия как культурный центр Европы», 2011 г (Екатеринбург); IV международная научно-практическая конференция «Социальная онтология в структурах теоретического знания»,142012 г (Ижевск); IV всероссийская научная конференция «Целостность в мире философии и социально-гуманитарного знания», 2013 г.
(Липецк).Публикации. Основные положения исследования отражены в 33 публикациях автора общим объемом 13 п.л. Из них 4 статьи – в реферируемыхжурналах:ВестникТГУ,ВестникТГПУ,ИзвестияПГПУим. В. Г. Белинского, Вестник ЧелГУ (Философия. Социология. Культурология), входящих в перечень ВАК.Структура работы соответствует поставленным задачам. Диссертациясостоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы, включающего 302 источника, в том числе 83 на иностранном языке.15Глава 1.Методология исследования сексуальности как антропологического феномена1.1 Теоретико-методологические основания изучения сексуальности всовременной философииКонцептуализация теоретико-методологических оснований становитсяактуальной для современной философской антропологии, проблематизирующей предметность такого феномена человеческого бытия, как сексуальность. Возникает необходимость обратиться как к общему анализу подходовв изучении сексуальности, так и к конкретному разъяснению основных понятий, используемых в данной работе.Рассмотрение существующих подходов, направленных на изучениесексуальности, осуществляется в соответствии с логикой формирования концептуального смысла феномена сексуальности и отталкивается от двух основных парадигм, которые во многом повлияли на современное пониманиесексуальности, как в философской традиции, так и в других гуманитарныхдисциплинах.Традиция исследования сексуальности была заложена психоанализомЗ.
Фрейда. Данный подход впервые начинает описывать функционированиетой стороны человеческой жизни, которая, прежде всего, связана с желанием,страстью, близостью и телесностью индивида.З. Фрейд выделяет сексуальность в качестве витального феномена, выражение которого напрямую связано с антропологически понятой природойчеловека. С одной стороны, сексуальность выражает связь индивида со всемчеловеческим родом.
С другой стороны, она уникальна, связана с индивидуальным восприятием сексуального: «сексуальность нельзя поставить в одинряд с другими функциями индивида, так как тенденции ее идут дальше суще-16ствования отдельного индивида – они имеют своим содержанием появлениеновых индивидов, то есть сохранение рода. Она показывает нам далее, что водинаковой мере верно и правильно двоякое понимание взаимоотношениймежду «Я» и сексуальностью: согласно одному взгляду, главным являетсяиндивид, сексуальность представляет из себя только проявление его деятельности, а сексуальное удовлетворение – одну из потребностей его; согласнодругому – индивид представляет из себя только временный и проходящийпридаток к будто бы бессмертной зародышевой плазме, доверенной ему родом»1.Абсолютизирование роли сексуальности в человеческой жизни дляЗ.
Фрейда имеет особое значение, поскольку сексуальность позволяет индивиду взаимодействовать с изначально чуждой по отношению к нему реальностью. Ощутить связь с внешним миром, с другими людьми человеку удаетсяименно благодаря телесности и чувственной природе каждого существа. Телона индивидуальном уровне, по мнению психоаналитиков, познается черезраскрытие сексуальной природы.
«Фрейд утверждает, что сексуальность –сущность человека, а именно, нашего бытия. Но он также говорит, что то, чтоон подразумевает под сексуальностью, радикально отличается от общепринятого понимания. Его цель, таким образом, – это не просто показать, чтосексуальность в нашей жизни занимает гораздо большее место, чем мы предполагали; но изменить наше понимание сексуальности. Он желает достичьизменения парадигмы, концептуального пересмотра»2. Новая парадигма сексуальности, детерминированная возникновением психоаналитического дискурса, меняет восприятие сексуальности: сексуальность – объект изучения,который благодаря нововременной эпистеме может быть подвержен концептуальному анализу в своем явленном бытии, но при этом она приобретает характеристики пластичного феномена в соответствии с природой человека,подверженной изменению и развитию.
«Важно обратить внимание на рито1Фрейд З. Влечения и их судьба // Фрейд З. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа: Сборник. СПб., 1998. С. 133.2Lear J. Freud. New York, London, 2005. P. 55.17рику Фрейда. С одной стороны, это не просто новое прочтение научной теории, даже значительное. Это аргумент за новое прочтение “определенныхидей” общественного мнения. Это идеи о том, что мы из себя представляем, атакже пере-осмысление природы сексуальности, мы должны пере-осмыслитьсебя.
С другой стороны, Фрейд говорит об определенных расхожих идеях, втом же самом смысле, в котором Аристотель говорит о мнении “большинства”… Кратко, Фрейд взывает к нашему интеллектуальному нарциссизму,чтобы подтолкнуть нас к изменению нашей Я-концепции.Изменение много более примечательное, чем тривиальный вывод, вроде “наша сексуальность носит более извращенный характер, чем мы осознаем” или “мы скрываем свою сексуальность от себя”»1.
Признание сексуальности в качестве неотъемлемой части человеческого существования меняетантропологический статус индивида. Изменение понимания сущности человека и характерных для него феноменов гуманитарными дисциплинами затрагивает не только знание научное, но и проецируется на жизнь отдельногоиндивидуума, переопределяя отношение к жизни в целом, к другим людям исебе самому, в частности.Антропологический статус индивида не может рассматриваться какфиксированная и ограниченная определенными пределами категория, он открыт миру, имманентно трансцендируем, трансгредиентен2 создаваемым самим человеком внетелесным феноменам – воображению, памяти и т.д..
«Точка зрения Фрейда такова: в случае человеческой сексуальности связь междусексуальной активностью и заявленной целью утрачена, так что мы большене можем думать о цели как о подходящем критерии для сексуальной активности. Без сомнения, существуют эволюционные связи: человеческая сексуальность прошла отбор, чтобы обеспечивать репродукцию… Человеческаясексуальность по своей природе открыта для вариации.
Более того, в ходе1Lear J. Freud. New York, London, 2005. P. 70.Термин трансгредиентность синонимичен понятию трансцендендентность, но при этом лишен коннотацийс божественным. Ц. Тодоров в работе «Наследие Бахтина» указывает на возможный русский аналог «трансгредиентности» в работах М.М. Бахтина, – «вненаходимость».218отбора и сложилось переплетение сексуальности и воображения. В отличиеот животных, человеческая сексуальность сущностно связана с воображением»1. Сексуальность свободна в своем определении и проявлении от прагматических интересов человечества.З.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
