Диссертация (1148808), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Определение сексуальности и сексуальногоповедения как нормального или ненормального в социальном контексте имеет принципиальное отличие от антропологического понимания.Если с точки зрения социума сексуальность индивида может определяться как нормальная, то классический психоанализ всегда выявит в ней патологию: «Исследование каждого отдельного человека установило и всегдаснова установит, что в нем живы сексуальные комплексы в их первичномсмысле»3. Ни один индивид не останется без диагноза.1Джагоз А. Введение в квир-теорию.
М., 2008. С. 188.Lear J. Freud. New York, London, 2005. P. 74.3Фрейд З. Очерк истории психоанализа // Фрейд З. Основные психологические теории в психоанализе.Очерк истории психоанализа: Сборник. СПб., 1998. С. 83.223Социальная нормативность, управляющая сексуальностью и упорядочивающая ее, имеет в качестве источника не только потребность в продолжении рода, но и невозможность достижения антропологически нормальнойсексуальности.В «Трех очерках по теории сексуальности» Фрейд определяет нормальное как невредное, но такое объяснение не является достаточным. Согласно концепции З.
Фрейда, сексуальность любого человека глубоко патологична, и эта патология носит приобретенный характер. Весь процесс развития сексуальности – это приобретение патологии. Развитие, приходящее витоге к норме, невозможно, хотя, парадоксально, именно такое развитие дляЗ. Фрейда играет роль эталона: «мы подчеркивали как характерные признакисексуальной организации, что она по существу автоэротична (находит свойобъект на собственном теле), и что отдельные частичные влечения ее, в общем, не связанные и независимые одно от другого, стремятся к наслаждению.
Завершается развитие так называемой нормальной сексуальной жизньювзрослых, при которой получение наслаждения стало служить функции продолжения рода, и частичные влечения составили под приматом единственнойэрогенной зоны твердую организацию для достижения сексуальной цели спосторонним сексуальным объектом»1.Понятия нормы и патологии элиминируют свободное развитие сексуальности, поскольку как бы она ни развивалась, конечной точкой являетсятотальная патология и исчезновение сексуальности в антропологическом понимании. Норма, согласно З. Фрейду, определяет границу сексуальности.Все, что выходит за ее пределы является девиантным, либо патологичным.Проблема заключается в том, что, определяя норму как отсутствие искажений, З. Фрейд приходит к выводу о невозможности ее достижения: «Фрейддоказывает, что нормальная сексуальность не отделена от ее аномальныхформ.
Различное сексуальное поведение – нормальное или аномальное – обусловлено сексуальными предпочтениями или широкими наклонностями к1Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности // Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1990.24различным сексуальным целям и объектам»1. Сексуальность сама по себе неотягощена единой логикой развития, привязка к объекту, как единственновозможному, отсутствует. Просчитать направление развития сексуальностина любом этапе ее развития можно с очень невысокой долей вероятности, поскольку человек постоянно уклоняется от тотального предопределения своейжизни.Природа человеческой сексуальности поливариативна, но при этом ниодин из путей развития не ведет индивида к норме, симптомы невротического поведения можно найти у каждого, а, как известно, корни любого неврозанапрямую связаны с сексуальным поведением: «сексуальность играет определенную роль в этиологии неврозов»2.
Признавая сексуальность в качествеосновной детерминанты человеческого существования, вывод о ее связи слюбыми отклонениями – неизбежен.Ненормальность всех индивидов есть «безусловное условие» для существования психоаналитической практики. «У всякого рода здорового человека имеется какое-нибудь состояние по отношению к нормальной сексуальнойцели, которое можно назвать перверзией, и достаточно уже такой общей расторопности, чтобы доказать нецелесообразность употребления в качестве упрека названия перверзии»3. При желании, перверсивное поведение можетбыть найдено даже у тех, кто не испытывает никаких проблем: «уже принормальном сексуальном процессе можно заметить зачатки, развитие которых ведет к отклонениям, которые были описаны как перверзии»4.
Данноеопределение нормы и перверсии в области сексуальности ставит под вопроснаучность психоаналитического метода, так как он совершенно исключен изполя фальсификации.1Fayek A. Freud's Other Theory of Psychoanalysis: The Replacement for the Indelible Theory of Catharsis.Lanham, 2012. P. 91.2Фрейд З. Очерк истории психоанализа // Фрейд З.
Основные психологические теории в психоанализе.Очерк истории психоанализа: Сборник. СПб., 1998. С. 34.3См.: Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности // Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1990.4Там же.25Понятие нормы поддерживает основы существования мужской сексуальности, так как маскулинное общество – общество кары и наказания. Онопостоянно ищет какой-то объект, жертву. По мнению современных ученых,«модель инверсии до сих пор популярна, но ей не хватает научной поддержки»1. Маскулинность, породившая понятие нормы, совершенно не предполагает развития и изменчивости, которые возможны только тогда, когда нормепридается сугубо теоретический характер.Таким образом, вариативность сексуальности присуща индивиду только в контексте отклонения от нормы, при этом его сексуальность лишена целостности.
Соглашаясь с положениями классического психоанализа, Ж. Лакан подчеркивает: «Как нам известно, в сексуальных проявлениях человекацарит полный беспорядок. Здесь нигде нет слаженности. Идет ли речь о неврозах, перверсиях – тот образ, от которого мы, аналитики, пляшем, представлен своего рода раздробленностью, расщепленностью, отрывочностью, разлаженностью, несоответствием. Тут происходит как бы игра в прятки междуобразом и его нормальным объектом – если в функционировании сексуальности можно говорить о какой-то идеальной норме»2. Такая сексуальностьвновь подтверждает идею З. Фрейда о спонтанности сексуального развития, освободе от предопределенности, несмотря на существование природныхсклонностей индивида.Скептически относясь к понятию нормы, Лакан основное свое внимание фокусирует на возникновении Образа как первичного imago, в которомна «стадии зеркала» происходит преждевременное узнавание себя в качествесубъекта.
В этой интеграции человеку отказано природой – но «драма стадиизеркала» ловит его на «приманку пространственной идентификации», ведя отнесостоятельности к опережению3.1Peplau L. A., Garnets L. D. A New paradigm for understanding women’s sexuality and sexual orientation // Journal of Social Issues, 2000, 56 (2). P. 334.2Лакан Ж. Топик воображаемого // Лакан Ж. Семинары.
Книга 1. Работы Фрейда по технике психоанализа(1953-1954). М., 1998. С. 184 – 185.3Подробнее см.: Лакан Ж. Стадия зеркала и ее роль в формировании функции Я // Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном, или судьба разума после Фрейда. М., 1997.26Изначальная отчужденность идентичности субъекта от его витальнойцелостности, направляющей либидинальную активность Эго, выражается вустойчивой связи субъекта с комплексом фантазмов, с одной стороны, указывающих ему на разрыв первичной нарциссической целостности с реальностью, с другой стороны, соблазняющих его силой желания. Желание какструктура, управляющая сексуальностью, оказывается «намертво» связаннойс силой фантазма, без которой она не пробуждается.
Формирование объектной сексуальности – «объективации Я в диалектике идентификации с Другим» – связано с первичным нарциссическим состоянием узнавания, когдаконституирование целостности вовлекает в структуры фантазматических желаний индивида желание Другого. Сексуальность раскрывается в диалектикепознания. Другого как себя, но себя как Другого: «желание человека получает свой смысл в желании другого – не столько потому, что Другой владеетключом к желаемому объекту, сколько потому, что главный его объект – этопризнание со стороны другого»1.
Другой выступает в качестве основы дляиндивидуальной идентификации субъекта, отражая в себе и искажая первоначальный идеальный образ. Столкновение с Другим переживает каждыйиндивид, отделяя себя от остального мира.Позитивные последствия преодоления «стадии зеркала» приводит ктому, что индивид становится способным выстраивать поле интерсубъективного взаимодействия, которое напрямую связано с его сексуальностью: «реализация совершенной любви – дело не природы, а благодати, т.е. интерсубъективного согласия, навязывающего свою гармонию расчлененной природе,которая служит ему опорой»2. Интерсубъективность связана не только с некоторым когнитивным контекстом, детерминированным сознанием индивида, но, прежде всего, определена возможностью телесной близости. Сознаниелишь упорядочивает наши ощущения, придавая им как цель, так и собственный смысл.12Лакан Ж.
Функция и поле речи и языка в психоанализе. М., 1995. С. 38.Там же. С. 34.27Ж. Лакан рассматривает Другого в качестве необходимой предпосылкидля развития сексуальности: «сексуальное отношение занимает такое замкнутое поле желания и исполнит там свою судьбу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
