Диссертация (1148808), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Получая импульсна уровне тела индивида, она неизменно выходит на поверхность, чтобы получить определение и изменить существующее знание о ней.Важно отметить, что как для теоретиков психоанализа, так и дляМ. Фуко, сексуальность обнаруживает себя благодаря неотделимому от индивида желанию. В сексуальности проявляется родовое и индивидуальноеначала человека, соединяющие его со всем человечеством и позволяющиепри этом сохранить свою уникальность.Однако если З. Фрейда и его последователей в большей степени интересует вопрос о ненарушенном развитии сексуальности, о ее природных гра1Батлер Дж.
Подчинение, сопротивление, переозначивание. Между Фрейдом и Фуко // Батлер Дж. Психикавласти: теории субъекции. Харьков, СПб., 2002. С. 88.42ницах и связи с общим состоянием человеческого организма, то для М. Фукоболее важными являются способы осознания субъектом своей сексуальности,соотнесение с ними своих действий, а также властные механизмы ее регуляции. В сложную систему М. Фуко включает предписания, запреты и разрешения, практики и знания – это, на его взгляд, ключ к пониманию сексуальности.431.2 Практика философского осмысления сексуальности: интерпретацияосновных понятий исследованияПонятийная реконструкция сексуальности получила дискурсивноеоформление лишь в пострационалистической парадигме, определившей человека чувствующего, интерпретируя философский образ человека, как несводимый к гносеологическому пониманию.
Для полноты исследования важно установить четкую взаимосвязь между означающим и означаемым. Анализ основных понятий, используемых в кандидатской диссертации, позволяет достигнуть категориальной ясности и сделать дискурс фигуративной сексуальности концептуально непротиворечивым.Включение понятия сексуальности в дискурсивное пространство наукив целом, и философии, в частности, – событие сегодняшних дней в широкомсмысле. Влияние нововременной эпистемы выразилось в гипостазированииданного понятия до общих конструктов, граница которых – природа человека, как абстрактный объект познания.Парадокс просвещенческой интерпретации сексуальности (унаследованной З.
Фрейдом) выражается в том, что «одни из самых личных и интимных аспектов повседневной жизни именно сексуальность и сексуальные отношения»1 понимаются в качестве абстрактных феноменов, описывающихлюбого индивида, но которые при этом находятся за пределами его индивидуальности. Влияние новоевропейской парадигмы на исследование сексуальности индивида вылилось в восприятии человека, прежде всего, как объектавоспитания: сексуальность следует взять под контроль рационально мыслящего субъекта и направить по верному пути развития.
Страсть и желаниевоспринимаются всего лишь как животные инстинкты, в которых отсутствует модус разумности, является ли это позицией нравственного ригоризма илипсихоаналитической интерпретацией.1Tyler M. Managing between the Sheets: Lifestyle Magazines and the Management of Sexuality in Everyday Life //Sexualities. 2004. 7. P. 82.44Иной принципиальный момент, обусловленный основными идеямиэпохи Просвещения, проявляется в желании разделить телесные практики исамого субъекта, в том смысле, что они могут быть легко отчуждены от негои без всяких затруднений – возвращены, либо имплантированы в другие тела.Несмотря на то, что современное общество развивается, как говорит М.
Фуко, под «эмблемой говорящего секса», и секс вынуждают «говорить истину осебе и о других»1, сексуальность все также безмолвна. Полученное знаниевызывает в дискурсивное пространство объекты, обладающие или избыточной, или недостаточной сексуальностью, так как их необычность, переходящая временами в ненормальность, – определенный повод для изучения. Всяистина, «рассказанная сексом», направлена к идее недостаточности, приоткрывающей тайну того, в чем нуждается индивид для достижения нормального сексуального развития и существования. Сама недостаточность можетбыть преодолена через дальнейшее устранение антропологической данности– человека вынуждают отказаться от того, что составляло значимую часть егожизни. В противном случае достижение истины и знания как общественногоблага будет ограничен, а содержание категории «женщин, сумасшедших идетей» расширено.Как предмет изучения сексуальная чувственность пробуждает интерес,когда выходит за границы привычных представлений.
Этот интерес продиктован желанием вновь подтвердить значимость и ценность науки: любое знание должно обладать полезностью в практическом плане, но сущность здорового человека не нуждается в исправлении, поэтому рациональное знание кнему неприложимо.Распространение такой методологической установки на каждого индивида формирует механизмы, конструирующие модель человека определенного типа, «но они не затрагивают субъекта в его бытии: они касаются только1Фуко М. Воля к знанию.
История сексуальности. Т. 1 // Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. М., 1996. С. 175.45конкретного существования индивида, но не субъекта как такового»1, черезструктурирование и систематизацию регламентируется порядок общества.Модель человека превращается в самодовлеющую сущность, когдасексуальность индивида и его чувственность определяются через набор абстрактных характеристик, замкнутых в категориальных построениях. «Чувстваоказываются определенными понятийным аппаратом всякий раз еще прежде,чем имеет место восприятие, бюргер a priori видит мир в качестве материала,из которого он его себе изготавливает»2.
Прескриптивность научных открытий разрушает саму возможность чувствовать. Причина – в отношении к человеку как к объекту изучения, данному в своей вещественности, что делаети чувственность, и сексуальность, несущественными, излишними в процессеисследования человеческой природы, обесценивая всякую жизнь.Вписать какое-либо проявление человеческой природы в контекст изучения – означает определить границы, в которых будет создаваться и развиваться научный дискурс.
Проявления сексуальности (от асексуальности догиперсексуальности) регулируются понятиями нормы и патологии. По мереизучения область «нормальной» сексуальности стремительно сужается, оказываясь настолько малой, что концепт нормы в контексте сексуальных отношений является не более чем вырожденным понятием, необходимым дляклассификации отклонений. Проблема в том, что, с одной стороны, сексуальность каждого индивидуума потенциально (по логике классического психоанализа) должна быть направлена к норме, но, с другой стороны, в реальном мире эта норма недостижима, поскольку в противном случае индивидможет ускользнуть от репрессивного взора науки. Человеку свободному отпороков и изъянов не требуется принудительного лечения и пристальногоизучения, и это причина снижения количества поводов для обращения к немуи возможного контроля.
Отсутствие возможности управления поведением1Фуко М. Герменевтика субъекта: курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1981 – 1982 учебном году. СПб., 2007. С. 31.2Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М., СПб., 1997. С. 107.46здорового (и как следствие, независимого) субъекта равносильно открытиюего бесполезности как части буржуазного общества.В реальности ситуация такова, что бесполезность для существованияобщества «нормального» человека очевидна.
Наблюдается превращение понятия нормы, коррелирующего с развитием индивида, в условный и абстрактный концепт, своеобразный аналог предела антропологических возможностей человека, который никогда не достигается. «Всеобщими понятиями,образуемыми частными науками путем абстракции или аксиоматически,формируется материал для наглядного представления, равно как и имена дляединичных явлений. Борьба против всеобщих понятий бессмысленна. Ноэтим еще никоим образом окончательно не решается вопрос о достоинствевсеобщего.Мир неповторим. Простое повторение моментов, все вновь и вновь навязывающих себя в качестве одних и тех же, скорее походит на тщетную иподневольную литанию, чем на спасительное слово. Классификация есть условие познания, но не оно само, а познание в свою очередь разрушает классификацию»1.
Начавшись с формирования общих понятий, изучение того илииного феномена приводит к их наполнению, что постепенно переходит к необходимости более точного и строгого определения смысла интерпретируемых явлений.По этой причине понятие сексуальности следует переосмыслить, поскольку сексуализация современной культуры демонстрирует низкую эффективность применения существующих концептов и категорий при описаниипроцессов и явлений, связанных с сексуальностью. По словам Ф. Эттвуд,«несмотря на сексуальное пресыщение, существует большая неуверенность втом, что мы понимаем под понятием секса или сексуальности» 2.
Более того,обращение к сфере сексуального вызывает на поверхность ряд понятий, которые порой ошибочно воспринимаются в качестве синонимов или, по край12Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М., СПб., 1997. С. 269.Attwood F. Sexed Up: Theorizing the Sexualization of Culture // Sexualities. 2006. 9. P. 79.47ней мере, в качестве взаимозаменяемых.
Это такие понятия, как секс, сексуальность, сексуальная активность, сексуальная ориентация, сексуальнаяидентичность. Использование таких маркеров в большей степени направленоне на формирование представления о человеке, но чаще сводится к классифицированию способов его бытия с целью упорядочить социальное пространство. «Индивиды могут быть идентифицированы через их сексуальнуюактивность, сексуальную ориентацию или сексуальную идентичность»1. Вписать каждого человека в определенную систему значений – цель многих теорий, изучающих сексуальность.Недостаточность одной категории для описания и объяснения феномена сексуальности связана с тем, что само отношение человека к сексу и сексуальности раскрывается в нескольких плоскостях.
Сторонники М. Фуко определяют их как внешнее непосредственное действие (сексуальная активность), внутреннее признание доминирующим сексуальным объектом обладателя определенных гендерных и половых признаков (сексуальная ориентация), внутреннее состояние, связанное с корреляцией самости индивида и реального (не воображаемого) эротического объекта.С. Райднер, Р. Топп, К.
Фрост, уточняя вышеперечисленные понятия,пишут: «сексуальная активность определяется как поведение, которое определяет чувственность и является синонимом сексуального поведения… Сексуальная активность фокусируется на гендере (мужском или женском), своеми партнера»2. Исключая гендерные параметры, можно говорить о существовании связи между понятиями сексуальная активность и секс, поскольку каждое из них предполагает действие, закрепленное на уровне тела и направленное на получение чувственного отклика. Неважно, является ли объект индивида аутоэротическим или независимым от него, сексуальное поведениестроится на некотором выражении, которое по мере усиления становитсядействием (жестом).1Ridner S.L., Topp R., Frost K.L. Methodological Issues in Identifying Sexuality for Research // American Journalof Men’s Health.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
