Диссертация (1148808), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Сложность такого представления заключается в том, что субъектвынужден переживать различные интенции собственного существования вмире. «В центре его находится человек. Не как объект науки, не как субъектсвоего сознания, но как объект и субъект своей жизни, т. е. так, как он самдля себя есть предмет и центр. Ибо в этом своем качестве – существования –он входит в историю, являющуюся лишь способом реализации его размышления и знания о себе самом»2. Именно восприятие себя самого и Другого вкачестве жизненного единства становится предпосылкой для феноменологического анализа не только телесности индивида, но и его сексуальности.Сексуальность неизбежно связана с Другим, без него она не существует, и не была бы сформирована на индивидуальном уровне.
Сексуальностьпредставляет собой основу для развития индивидуального начала в человеке(стандартизированная сексуальность никогда не найдет отклика): «я ответственен за свое бытие-для-другого, но сам не являюсь его основой»3. Человексамостоятельно создает образ, воспринимаемый Другим, но при этом Другойвсе-таки должен с необходимостью существовать. В противном случае, ин1Плеснер Х.
Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С.130.2Там же. С. 100.3Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западнойфилософии. М., 1988. С. 207 – 208.64дивид теряет не только возможность быть кем-то понятым, но само его существование останавливается в развитии. Сексуальность превращается в способдиктата, а не выражения познания экзистенции, как своей, так и чужой: «еслибы не было священных уз, соединяющих человечество воедино… как безутешна и пуста оказалась бы тогда жизнь»1. Сексуальность не только соединяет людей, но и наполняет их существование смыслом.Другой является не просто сексуальным объектом, поскольку сексуальный объект – тот, на кого направлены сексуальные желания и влечения.По словам Ж.-П. Сартра: «фактичность, призванная стать содержательнымпределом для Другого (в моем требовании быть им любимым) и долженствующая в конечном итоге оказаться его собственной фактичностью,–это моя фактичность.
Именно в той мере, в какой я являюсь объектом, начинающим существовать в глазах Другого, я должен быть пределом, присущимсамой его трансцендентности,– так, чтобы Другой, восходя к бытию, придали мне бытие непревосходимого абсолюта, не в качестве уничтожающего длясебя-бытия, но в качестве бытия-для-другого-посреди-мира»2. Другой становится причиной актуализации сексуальности, тем, ради кого она существует.Индивид только тогда способен реализовать сексуальность, когда Другойвыступает в качестве субъекта, самоценного в своем существовании.
Именносубъективность Другого детерминирует возможность отношения с ним.Акт свободного признания автономности и зависимости индивида иДругого – необходимый элемент человеческого существования: «я предлагаюсебя как непревосходимую величину. Это мое пред-ложение не стоит на собственных ногах, оно обязательно требует вклада со стороны другого, оно неможет приобрести значимость факта без согласия свободы другого, котораядолжна сама пленить себя, признав себя как бы ничем перед лицом полнотымоего абсолютного бытия»3,– и далее: «Другой отсылает меня – либо сам,1Кьеркегор С.
Страх и трепет // Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 22.Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западнойфилософии. М., 1988. С. 213.3Там же. С. 219.265либо через других – обратно к моей неоправданной субъективности»1. Ж.П. Сартр акцентирует внимание на невозможности существования автономного субъекта вне поля интерсубъективности, поскольку только при столкновении с Другим субъект может отделить себя и, соответственно, Другого отвсего остального мира, придать особый статус собственному существованию.Через отстранение от мира индивид обозначает собственное присутствие,выраженное в личностном переживании индивидуального бытия, Другого,реальности.Этот аспект связан с выделением понятий интимности и близости, которые ранее не проблематизировались.
Проблема понимания интимности заключается в том, что она отождествляется с близостью, подобно тому, какпонятия желания и влечения используются в качестве взаимозаменяемых.В гуманитарной традиции доминирует когнитивная парадигма интерпретации человека, что отразилось и на трактовке интимности: «Интимныеотношения, по сути, это две самости, знающие друг друга. Данное знание устойчиво и без непосредственного взаимодействия, оно наполняет и углубляетпоследующее взаимодействие между партнерами. Знание другого не должноприводить к непосредственному вербальному раскрытию.
К примеру, вовлечение во взаимно приятные сексуальные отношения приведет к обмену информацией о личных потребностях, желаниях и предпочтениях, но, как правило, без явной вербальной коммуникации. Понимание «сексуальной самости» другого (часто неявное), приобретенное в интимных сексуальных отношениях, может пригодиться, чтобы сформировать и углубить будущие сексуальные отношения»2. Однако переживание интимности не связано только спониманием самости как своей, так и Другого.
Когнитивное восприятиесущности другого человека не всегда является выражением интимных отношений с ним.1Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западнойфилософии. М., 1988. С. 226.2Prager K.J., Roberts L.J. Deep Intimate Connection: Self and Intimacy in Couple Relationships // Closeness andIntimacy.
Mahwah, 2004. P. 46.66Интимность – это, прежде всего, глубоко личностное переживание, которое может быть направлено не только на Другого. Переживание интимности – феноменологический опыт, конституирующий восприятие мира кактвоего, уникального и лишь тебе принадлежащего. И если предмет интимного опыта изменчив и может испытывать на себе влияния общества, то самопереживание интимного крайне индивидуализировано и внеисторично. «Этоуниверсальное лишение значимости… всех точек зрения в отношении предданного объективного мира… как обычно говорят, это феноменологическоеέποχή, заключение в скобки объективного мира вовсе не оставляет нас, такимобразом, ни с чем»1.
Вопрос о существовании всего остального мира становится несущественным. Э. Гуссерль подчеркивает, что ограничение внешнего мира по отношению к мыслящему Я приводит к схватыванию чистого переживания во всей его полноте. Феноменологическая установка, направленная на переживание интимного опыта, оставляет индивида один на один сосвоими ощущениями.
Интенции восприятия субъекта направлены уже не напредмет, инициировавший возникновение ощущения интимности, но на самоинтимное переживание.По своей сути переживание интимности является именно процессом,который во многом становится потребностью, а не просто фактом существования индивида. «Мы все участвуем в борьбе за интимность. Мы нуждаемсяв интимности, чтобы выжить, без нее мы не существуем. Интимность – этоне результат или нечто, чего мы достигаем.
Интимность – это процесс; она нестатична, но активна, и не угасает»2. Временная длительность – условие возможности возникновения и изменения переживания, коррелирующего с развитием самой жизни человека. Соразмерность данных процессов важна дляпонимания индивидуумом собственной сущности.Лишенным аподиктичности кажется утверждение Карен Прагер и Линды Робертс, которые настаивают на необходимости присутствия Другого в12Гуссерль Э.
Картезианские размышления. СПб., 1998. С. 77.Mason M. Intimacy. Center City, MN. 1986. P. 1 – 2.67сфере интимного: «Более высокие уровни интимности в отношениях характеризуются постоянными взаимоотношениями, вовлекающими высокиеуровни личного раскрытия, сильную позитивную зависимость и широкиепределы разделенного понимания личности. Понимание Другого приобретает особое значение в контексте продолжающихся близких отношений, поскольку именно знание и понимание Другого и себя как Другого, развиваясьв интимных отношениях, длится и аккумулируется»1.
Отсутствие интимности разрушает сексуальность индивида, его бытие становится дисгармоничным.В момент появления в сфере интимного Другого как автономногосубъекта можно говорить о возникновении близости. Близость – пространство доверия, в котором сексуальность индивида направлена на Другого безвсяких попыток подчинить его или оказаться в подчинении. При этом частодля человека близкие отношения содержат в себе определенные риски. «Интимность может быть ускользающей… Эти близкие отношения могут бытьобманчивыми, потому что это может привести нас к мнению, что мы действительно обладаем близостью, как вещью или товаром.
Мы не можем усилить интимность, мы можем разделить ее переживание»2. Близость позволяетчеловеку открыться, снимая барьеры, возведенные для социального окружения. Созвучное переживание мира создает уникальное диалогическое пространство, без которого невозможна фигуративная сексуальность.Проблема современного человека заключается в разделении близости иинтимности.
«Для многих людей сексуальная интимность и эмоциональнаяблизость не сопутствуют друг другу. Они достигают их в ситуации «либо –либо». Если людей связывает секс, они не будут эмоционально близки. Еслиони близки, у них не будет секса или разрешения на сексуальные чувства.Некоторые люди никогда не были в отношениях и сексуальных, и близких1Prager K.J., Roberts L.J. Deep Intimate Connection: Self and Intimacy in Couple Relationships // Closeness andIntimacy.
Mahwah, 2004. P. 46.2Mason M. Intimacy. Center City, MN. 1986. P. 2.68одновременно»1. Причина такого отношения кроется в неспособности индивида сделать восприятие собственной самости непротиворечивым. Процесссаморефлексии порой просто отсутствует, несмотря на все возрастающиеэгоцентрические тенденции нашего общества.Концептуализация сексуальности в философии на сегодняшний деньограничена проанализированными понятиями, но, к сожалению, это не позволяет охватить и, как следствие, объяснить все многообразие феноменов,связанных с сексуальностью, наполняющих повседневную жизнь современного человека. Попытку такого объяснения предпринимают другие социально-гуманитарные дисциплины, используя философские концепты и вводя всвой дискурс дополнительный комплекс понятий (гендер, пол, феминность,маскулинность, гетеросексизм, гетеронормативность), связанных, преждевсего, с социальным бытием человека.В рамках социологии и социальной философии сексуальность определяется через понятия пол и гендер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
