Диссертация (1148808), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Стремление человека к удовольствиюнастолько сильно, что временами вступает в конфликт с той частью его жизни, которая связана с необходимостью сохранения человеческого рода.Л.С. Клейн пишет о том, что «современные люди в быту, осуществляяполовые сношения, обычно не задаются целями получения потомства. Болеетого, чаще всего они стараются предпринимать все меры, чтобы этого не1Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // цит. по Берковиц Л. Агрессия: причины, последствия и контроль. СПб., 2001. С. 441.53произошло»1. Необходимо отметить, что сексуальность не сводима к животному инстинкту, который преследует единственную цель – продолжение рода. Существование категориальной границы между сексом и сексуальностьюпозволяет предотвратить подмену понятий, а также перенос предикатов одного феномена на другой.Заблуждения, связанные с отождествлением секса и сексуальности возникли из-за желания утилитарно определить все проявления человеческойжизни.
Сама реальность существования индивида, повседневные практикиопровергают наличие прямой зависимости между сексуальностью и репродуктивностью. По словам З. Баумана: «Как для мужчин, так и для женщин то,как сексуальность используется в эротическом смысле, не имеет прямого отношения к репродуктивной роли и не должно ограничиваться тем опытом,который обусловлен выполнением этой роли»2. Продолжение рода в современном обществе более не является границей сексуальности, ее целью исмыслом, поскольку меняются не только внешние (экономические и политические) факторы, но и отношение человека к своей собственной жизни.
Оносвобождается от необходимости оправдывать свое существование рождением детей.Представление о сексуальности, стремящейся к продолжению рода,было сформировано в рамках христианской этики, это «ригористическая этика, руководствующаяся единственной аксиомой: сексуальность – это социальная функция продолжения рода; вне этой функции она не имеет никакогозначения»3. Все социальные оценки секса и сексуальности являются вторичными по отношению к этим феноменам, так как они [оценки] есть результатэкстернализации, объективирующей общественное развитие.При определенных обстоятельствах необходимость функционированиясексуальности в границах воспроизводства игнорируется, на первый планвыступают факторы не необходимые, но более существенные.
Ж. Делез и1Клейн Л.С. Другая любовь: природа человека и гомосексуальность. СПб., 2000. С. 402.См.: Бауман З. Индивидуализированное общество. М., 2005.3Рикер П. Сексуальность: чудо, заблуждение, загадка // Рикер П. История и истина. СПб., 2002. С. 224254Ф. Гваттари придерживаются сходной точки зрения: «Не сексуальность является средством на пути продолжения рода, но порождение тел является средством на службе сексуальности как самовоспроизводство бессознательного»1. Продолжение рода – это не самоцель сексуальности, существованиесексуальности возможно лишь в том случае, если присутствует граница между ней и продолжением рода.
Так, в шизоанализе возникает представление очистой сексуальности, бытийной уже a priori как некоторая предпосылка телесности, данная человеку до его интеграции в социальные фреймы, предписывающие ему соотнесение с нормой и коррекцию всех проявлений, этойнормой изгоняемых из социального описания.М. Мерло-Понти говорит о том, что сексуальная жизнь является своеобразной интенциональностью и витальным корнем восприятия, двигательной функции и представления. «Сексуальность, следовательно, не являетсяавтономным циклом. Она внутренне связана со всяким познающим и действующим бытием»2. Следовательно, сексуальность не может быть приписанаили навязана индивиду, поскольку феноменологически она есть основаниежизненной силы человека, индивидуализирующей его бытие и связывающейкаждого с человечеством.
Исключительно человеческое – территория сексуальности.Природа сексуальности заключается в том, что она представляет неразрывное единство телесного и духовного, воспринимающего и воспринимаемого. «Сексуальная природа человека не может быть поставлена в одну линию с другими функциями его организма, даже самыми существенными, как,например, кровообращением.
В сексуальности человека узнаются метафизические корни его существа»3. Эта особенность сексуальности проявляется,как потребность выйти за границы биологической необходимости. Человек1Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: капитализм и шизофрения. Екатеринбург, 2007.
С. 36.Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. 1945. СПб., 1999. С. 61.3Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Эрос и личность: Философия пола и любви. СПб., 2006. С.87.255придает сексуальности не только аксиологический смысл, но и делает явнойнезаменимость сексуальности другими аспектами своего существования.Э. Левинас рассматривает сексуальность как возможность расширитьсвои бытийственные границы: «благодаря сексуальности субъект вступает вотношение с абсолютно другим – с инаковостью, которую нельзя постичь спомощью формальной логики, – с тем, что в этом отношении остается другим и никогда не превращается в «мое» – и что тем не менее это отношениене содержит ничего экстатического, поскольку сущность сексуального наслаждения дуалистична»1. Первоначальная данность сексуальности стремится к развитию и изменению, в соответствии с потребностями индивида (биологическими и культурными).
Тревога за свое существование подталкиваетчеловека к поиску того, что одновременно отличает его и сближает с миром.Эмоционально-чувственное восприятие позволяет индивиду не тольконаполнить смыслом свое существование, но и обрести новое понимание своей телесности, поскольку «человека прямо-таки влечет за пределы простогобиологического минимума потребностей»2. Связь между телесностью и сексуальностью становится очевидной, поскольку телесность несводима к телу,как инстанции ощущений, в той же самой мере, в какой сексуальность неможет быть ограничена сексом. Как телесность, так и сексуальность происходят и из чувственного, и из интеллигибельного существования человека,утверждая тем самым родовую уникальность человека.Свое выражение сексуальность получает благодаря таким феноменам,как желание и влечение. Именно благодаря им индивид впервые может почувствовать свою сексуальность.
И вновь грань между желанием и влечением становится предметом научных дискуссий. К примеру, представление одоминантной роли удовольствия и наслаждения в психоанализе приводит ктому, что возникает дискурсивное затруднение – понятия желания и влечения З. Фрейдом не только не разделяются, но и не определяются. Для него12Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное.
М.; СПб., 2000. С. 265.Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 196.56они – синонимы, детерминированные либидо. «Я думаю, что следовало бы –как это ни странно звучит – допустить возможность существования в самойприроде сексуального влечения чего-то, что не благоприятствует наступлению полного удовлетворения. Тогда из длительной и трудной истории развития этого влечения выделяются два момента, может быть вызывающие такоезатруднение.
Во-первых, вследствие двукратной попытки выбора объекта, спромежуточным возникновением инцестуозного запрета, окончательныйобъект полового влечения никогда не совпадает с первоначальным, а является только его суррогатом. Психоанализ научил нас: если первоначальныйобъект какого-нибудь желания утерян вследствие вытеснения, то он нередкоподменяется бесконечным рядом заменяющих объектов, из которых не удовлетворяет вполне ни один. Это может нам объяснить то непостоянство в выборе объекта и ту неутомимость, которыми так нередко отличается любовнаяжизнь взрослого»1.
Желание, таким образом, становится движущей силойлибидо, лишившегося своего аутентичного объекта, вынужденного всегдаоставаться неудовлетворенным в своем стремлении.Все остальное, кроме неудовлетворенного желания, становится неважным и несущественным. «Фрейд, скорее, оставляет за пределами механизмалибидо все, что относится к другому регистру, нежели желание как таковое.Регистр желания является для него понятием, включающим конкретные проявления сексуальности в широком смысле – основным отношением, поддерживаемым животным существом с Umwelt, его миром. Итак, вы видите, чтоэто биполярная концепция: с одной стороны, либидинальный субъект, с другой – мир»2. Желание становится связью человека с миром, своеобразнымпроводником, пытающимся преодолеть существующий разрыв между индивидом и его окружением.Попытку преодолеть ограничение «биполярной концепции» З.
Фрейдасделал Э. Фромм, когда пытался найти сущностные отличия между желанием1Фрейд З. Об унижении любовной жизни. Философия любви. Сборник. Ч. 2. М., 1990. С. 375.Лакан Ж. Топик воображаемого // Лакан Ж. Семинары. Книга 1. Работы Фрейда по технике психоанализа(1953-1954). М., 1998. С. 154.257и влечением: «Половое желание требует слияния, но физическое влечениеосновывается не только на желании избавления от болезненного напряжения»1. Для Э. Фромма желание – поливариантный феномен, пронизывающийвсе сферы человеческого опыта, сексуальностью не ограниченный. Желаниестановится своеобразным стремлением к некоторой подвижной цели, котораяпостоянно трансформируется. Возможно, именно по этой причине желание,так же как у З. Фрейда, обречено на постоянный переход между различнымиобъектами: «сексуальное желание как таковое известно своим непостоянством по отношению к его объектам»2, – поскольку его сущностной характеристикой становится нехватка.Желание – попытка восполнить недостаток.
Несмотря на то, что желание закреплено на телесном уровне, оно ближе эмоционально-чувственнойсоставляющей человека, «так как сексуальное желание – видовой феномен ис социальными, и с биологическими основаниями, оно также является эмоциональным чувством»3. Соединяя в себе потребности различного уровня(биологического, социального, эмоционального), желание в процессе рефлексивного восприятия подчиняет волю человека, поскольку соблазн найтирациональные основания потребности в чем-то оказывается непреодолимым.Сила желания пронизывает не только восприятие мира человеком и определения ряда объектов как желанных, но и конституирует жизненный мир, поскольку все, что затронуто желанием, обречено стать частью переживаемогоопыта.Ж.
Делез и Ф. Гваттари определяют желание следующим образом:«Желание всегда удерживается вблизи условий объективного существования,оно прилегает к ним и следует за ними, не сохраняется без них, смещается сними… Желание тогда становится тем отвратительным страхом, что тебе чего-то не хватит»4. Шизоанализ настаивает на том, что одна из функций жела1См.: Фромм Э. Искусство любить. М., 2011.Фромм Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
