Диссертация (1148808), страница 17

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 17)

Иная интерпретация привычных понятий приводит к возникновению фигуративного дискурса, а не к потере смыслового содержания. Важнымстановится «любой дискурс, в котором значение обусловлено грамматической структурой, в том числе и фигуративный, в котором отклонения от правил (figura constructionis) приводят не к абсурду, а к выражению особого значения, подразумеваемого говорящим (intentio proferentis)»1.

Фигуративныйдискурс сексуальности в поисках точки отсчета направлен к любому ее проявлению, нивелируя границы социально одобряемых или табуированныхнорм. То, чему ранее приписывался исключительно аксиологический (а точнее, антиаксиологический или негативно аксиологический) смысл становитсяпредметом изучения.Фигуративность является существенным и необходимым признакомсексуальности, определяющим возможности подлинного переживания сексуальности, выходящим за пределы привычных ожиданий. Фигуративная сексуальность вовлекает индивида в поток эротической чувственности, не оставляя его равнодушным. Аналогично тому, как в фигуративном искусстве21Ганжа Р.М.

Спекулятивная грамматика как онтология // Логический анализ языка: Языки этики. М., 2000.С. 439.2См., например, работы Френсиса Бэкона («Памяти Жоржа Дайера, триптих», «Этюд человеческого тела»,«Фигуры в кровати», «Двое в поле», «Три этюда к автопортрету», «Распятие», «Женщина», «Спящий человек», «Портрет карлика», «Картина» и др.), Паулы Рего («The Maids», «The Fitting», «The Family»,«Celestina's House», «The Interrogator's Garden», «Swallows the Poisoned Apple», «Dancing Ostriches» и др.) иЛюка Тюйманса («CCTV», «Against the Day I», «Stalker», «Big Brother», «Foundations», «The Secretary ofState», «Bend Over», «Himmler», «De Wandeling (The Walk)», «Der Diagnostische Blick IV», «G.Dam» и др.).78отсутствует унифицированная, изначально заданная система строгих значений, на основе которых создается интерпретация.

Полисемантический образобнаруживает потребность в авторском взгляде и переосмыслении. Такое переосмысление не только создает новое значение, но и приводит к познаниюиндивидуальной сущности. Любое произведение фигуративного искусстваориентировано на понимание. Присутствие смысла обозначено знакомымифигурами, но интерпретация всегда будет иметь авторский характер.Сходная логика присуща фигуративной сексуальности: она первоначально схватывается субъектом в качестве неясного образа, который предстоит обозначить, определить.

Знаками-указателями в фигуративной живописи являются контуры фигур, в контексте фигуративной сексуальности этотакие феномены, как желание, влечение, Другой. При этом наполнениесмыслом будет отталкиваться от личного опыта субъекта. Останавливаясьперед произведениями фигуративного искусства, индивид встречается с инаковостью, с Другим, что вызывает его на диалог, обращенный не только кДругому, но и к самому себе. Отношение к миру обновляется, формируетсяиндивидуальная реальность. Диалог начинается с чувственности субъекта,ожидающей отклика.Возникновение чувств и их рационального объяснения создает жесткую схематическую модель этих явлений.

Фигуративность трансформируетпривычную связь. В философии Нового времени, которая определила концептуальное и методологическое развитие эмпиризма, обнаруживается четкая зависимость чувственного опыта и его понятийного оформления: однопонятие или категория неизменно указывает на одно чувственное ощущение,которое является отчетливым и четко схваченным. Фигуративность меняетпривычный порядок: единственным понятием может описываться ряд переживаний и ощущений.

Этот ряд чувственности открыт изменениям и дополнениям, так как чувствам свойственна собственная логика, несводимая к рациональной.79При поверхностном рассмотрении может показаться, понятие фигуративной сексуальности не имеет заданных объема и содержания, однако, этотак только в случае, когда она определяется в качестве типа сексуальности(подобно гетеросексуальности, гомосексуальности или бисексуальности).Фигуративная сексуальность входит в объем понятия сексуальности. Цельвведения нового понятия – отнюдь не расширение существующего, но изменение способа рассмотрения привычного феномена.В данной диссертации понятие «фигуративная сексуальность» описывает определенный способ существования субъекта и интерпретируется какфеноменологическое восприятие сексуальности, целью которого являетсягармонизация отношений человека с миром вне зависимости от выбранногосексуального объекта, встреча с Другим актуализирует сексуальность и приводит к достижению полноты переживания бытия.Благодаря фигуративной сексуальности субъективность индивида естьоснова существования, когда человек изменяет мир, создавая индивидуальную антропологическую реальность.Переход к фигуративному восприятию, направленному на вещные феномены, людей, мир в целом, репрезентирует возникновение нового понимания природы чувственности, истоки которой находятся в экзистенции человека, а не в косных понятиях.

Через фигуративность преодолевается возможная элиминация измененного и изменяющегося. «Тело не может быть показано в постоянстве, оно – не константа»1, и, следовательно, исследуемый феномен – сексуальность человека – следует изучать как пластичный феномен,выражающий природную уникальность человека.Развитие фигуративной сексуальности коррелирует с формированиемсамости индивида, оба процесса до определенного момента сокрыты как отсамого индивида, так и от других людей. Причина в том, что индивид обременен убеждением в существовании у мира собственной логики, не доступ1Каш Н.А. Френсис Бэкон или Хаос, пойманный в ловушку // Социальная аналитика ритма. Сборник материалов конференции.

СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 73.80ной самому человеку до конца и полностью. Закономерно следствие такойустановки – отказ от вопрошающего отношения. Безусловность мира, которая ориентирована на пассивность индивидуума, поглощает его как простойэлемент. Раскрытие сексуальности, которой еще предстоит стать фигуративной, совершается в момент, когда мир лишается своей аподиктической данности.Описание жизненного мира субъекта возможно благодаря феноменологической установке, которая базируется на понятии интерсубъективности: «врамках трансцендентальной редуцированной чистой жизни моего сознания, –пишет Э.

Гуссерль, – я познаю в опыте мир вместе с сущими в нем «другими»… как чужой по отношению ко мне, интерсубъективный мир, существующий для каждого и доступный для каждого в своих объектах»1. Независимость существования мира выражается в модифицировании интенциональных актов сознания. Схватывание феноменов мира не есть совершенноясное схватывание2, требующее определенной верификации до осуществления самого акта схватывания сущности. Такая верификация есть первичноеусловие любого познавательного акта – в интерсубъективности мира, раскрывающейся здесь-и-теперь в процессах коммуникации.Коммуникативная общность предопределяет данность мира, как такового: «мир с самого начала является не частным миром одного индивида, ноинтерсубъективным миром, общим для всех нас»3. Высшей ценностью наделяется сам акт коммуникации, конституирующий единую универсальную реальность, принимаемую и обживаемую субъектами социального мира.

Конструирование данной реальности обусловлено потребностью формированияего первичного образа, определяющего включенность уникального индивидав общечеловеческую логику хода развития жизни.1Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 1998. С. 186.Подробнее см.: Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1: Общеевведение в чистую феноменологию. М., 1999.3Шюц А. О множественности реальностей // Социологическое обозрение. 2003. № 2. Том 3. С. 4.281Исходя из этого, сексуальность становится «фоновым ожиданием», дорефлексивным отношением к себе. «Тот факт, что каждый человек ощущаетэтот фон, вполне очевиден, и в то же время всякий испытает большие затруднения, если его попросят рассказать точно, в чем эти ожидания состоят.Когда человека спрашивают об этом, он может рассказать очень немногоеили не может рассказать вообще ничего» 1.

Фоновые ожидания охватываютабсолютно любые проявления повседневности. Так, вопрос о сексуальности,обращенный к индивиду в повседневной жизни, скорее всего, останется безответа в смысле глубины понимания индивидуального ощущения. Обывательфиксирован на некотором a priori, представлении о сексуальности, котороеявляется не результатом интимного переживания собственной эротическойчувственности, а лишь удобной темой для пустой болтовни. Такое отношение отчуждает сексуальность от собственного опыта, поскольку оно ориентировано исключительно на разговор ради разговора. Происходит актуализация того, что М. Хайдеггер называет «толками»: «Толки, которые всякийможет подхватить, не только избавляют от задачи настоящего понимания, ноформируют индифферентную понятливость, от которой ничего уже не закрыто»2.

Скольжение по поверхности не только выражает дискурсивное принятие сексуальности, но и ее чувственное переживание. Ценность сексуальности в постижении собственной сущности сокрыта и от других людей, и отсамого субъекта.Социально принятое представление о сексуальности и ее субъективноепереживание не дистанцированы друг от друга: индивидом заимствуютсявнешние аттитьюды, за ними закрепляется значение первичных и единственно возможных отношений. Интерпретация сексуальности в терминах социальной приемлемости принимает два направления, редуцируемых к сексу.Наследием патриархального уклада стало привычное представление, что сексоправдан в реализации функции продолжения рода. В современных исследо1Гарфинкель Г.

Исследование привычных оснований повседневных действий // Социологическое обозрение. 2002. № 1. Т. 2. с. 44.2Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 169.82ваниях сексуальности интерпретация секса в терминах воспроизводства является распространенной: «Природная сексуальность человека, как и сексуальность животных, связанная с генетически запрограммированным половымдиморфизмом, имеет единственную стратегическую цель – успешное размножение и продолжение рода»1.Тем не менее, большинство исследователей придерживается иной точки зрения, отрицающей жесткую зависимость сексуальности и продолжениярода, артикулируя необходимость их отдельного изучения. По мнениюЗ. Баумана, «культура должна отделить сексуальное удовольствие от репродукции, его главного утилитарного назначения»2, что и характерно для общества постмодерна, где трансгрессия привычных значений и форм стала общим местом.

По этой причине значение приобретает иная интерпретациясексуальности: сексу приписывается смысл наивысшей степени воплощенияудовольствия, позволяющей преодолеть ограничения повседневного опыта.Стиви Джексон и Сью Скотт, исследуя сексуальные антиномии современного общества, отмечают: «В повседневном дискурсе слова «лучше, чем секс» –символическое выражение того, что сексуальное наслаждение – это мера, наоснове которой оцениваются все другие удовольствия»3. Ревальвация сексавыражает «накопление» человеком его ценности, поддерживающее нарциссическое отношение к собственному Я.Эмфаза секса привела к его практическому отторжению от повседневности.

Характеристики

Список файлов диссертации