Диссертация (1148808), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Важноотметить, что это относится к сексу и сексуальности, которые не связаны сцелью достижения определенных прагматических целей. Одна из них – потребность общества в воспроизводстве, в таком случае чувственное наслаж-1Бауман З.
Индивидуализированное общество. М., 2005. С. 285.Noys B. “The End of the Monarchy of Sex”: Sexuality and Contemporary Nihilism // Theory, Culture & Society.2008. 25. P. 112.3Attwood F. Sexed Up: Theorizing the Sexualization of Culture // Sexualities. 2006.
9. P. 80.288дение становится только лишь приятным «бонусом» к утилитарной ценностисексуальности1.Несмотря на возрастание интереса к сексу и сексуальности в публичном пространстве, стремление к наслаждению является не единственной альтернативой в контексте сексуального поведения. Другая крайность реализации сексуальности (или не реализации) – асексуальность. В асексуальностивоплощается индифферентное отношение к эротическому желанию, а такженеспособность достичь наслаждения, подводящего к чувственному пределу,который становится самоцелью для многих людей.
«Индивиды, которыеидентифицируют себя в качестве асексуальных, используют понятия пресыщения сексуальностью и существования уникальной возможности исследовать преодоление идентичности и желания»2. В данном контексте асексуальность интерпретируется в качестве конструкта, чуждого раскрытию природной сущности индивида. Человек, который описывает свою эротическуючувственность в терминах асексуальности, сужает границы своего мировосприятия, обедняя свое мироощущение и исключая из своей жизни одну изсамых глубоких форм переживания близости с Другим.Помимо этого, возможна ситуация, в которой асексуальность воспринимается как этап развития лиминальной3 сексуальности, процесс определения которой не завершен, а сама она не раскрыта до конца. Лиминальностьсексуальности вызывает отчуждение от множества возможных форм принятия и признания индивида другими субъектами – осуществляется переноссексуальной неопределенности на общее впечатление, производимое человеком.
«Асексуальная идентичность имеет сложные отношения с сущностнымипонятиями сексуальности. С одной стороны, сущностные понятия сексуальной ориентации способны легитимировать асексуальность. Как относительноновая сексуальная идентичность, асексуальность по-прежнему нуждается в1См., например, Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т.2 М., 1955.2Scherrer K.S. Coming to an Asexual Identity: Negotiating Identity, Negotiating Desire // Sexualities.
2008. 11. P.621 – 622.3Термин В. Тэренра, подробнее см.: Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.89легитимации и приемлемости со стороны членов семьи, комьюнити и медицинских институтов»1. Асексуальность создает границы сексуальности внесексуального. Морфологическое значение асексуальности заключается в том,что важные элементы сексуальности (влечение, желание, страсть, эротизм)остаются пустыми и ненаполненными понятиями. Категория сексуальноститеряет свой смысл и значение, распадаясь, поскольку феномены, которые сней коррелируют и через которые она описывается, выводятся за пределысуществования человека.С целью сохранить прагматический статус категории сексуальностиследует освободиться от ошибки ложной строгой дизъюнкции2, переставпротивопоставлять сексуальность и асексуальность.
При такой интерпретации асексуальность есть вырожденная (сведенная к максимальному упрощению) форма сексуальности. Следовательно, асексуальность содержит в себепотенциал для становления активной сексуальностью при определенных обстоятельствах. До наступления этого момента асексуальный субъект переживает полноту ощущения мира вне сексуальной чувственности, не раскрываявсю природу человека. Через асексуальность иначе конституируется реальность, если сравнивать ее с фигуративной сексуальностью.
Асексуальностьориентирует на восприятие другого индивида лишь как рационального субъекта, которому приписываются исключительно рассудочные интерпретациитаких явлений, как чувства, страсти, желания. Любые эротические переживания остаются закрытыми для понимания на уровне телесности. Телесностьвоспринимается в контексте пресыщения разговорами о сексе и сексуальности. Чувственность, а также ее проявления (выходящие за пределы эротического) превращаются в объект контроля.Изменения также касаются антропологической потребности в Другом –близость с Другим практически неосуществима, так как близкие отношенияпредполагают открытость для Другого, основанную на переживании телес12Scherrer K.S.
Coming to an Asexual Identity: Negotiating Identity, Negotiating Desire // Sexualities. 2008. P. 629.Подробнее см.: Коэн М., Нагель Э. Введение в логику и научный метод. Челябинск, 2010. С. 522 – 524.90ности. Асексуальность оставляет его закрытым на уровне достаточного понимания, которое заменяется или на «переживание по доверенности», илиабсолютно элиминируется, что и в том и в другом случае отдаляет от сущности Другого.Происходит отстранение индивида от мира, так как самостоятельностьконституирования антропологической реальности напрямую связана с полнотой переживания мира.
Эротическая чувственность становится универсальной конституентой восприятия и переживания реальности. Когда сексуальность ориентируется только лишь на отчужденный социокультурный образец приемлемого отношения к сексу и сексуальности, когда этот образец несоотносим с экзистенцией индивида, сексуальная чувственность будет замкнута на самой себе, не раскрывая себя через связь с Другим. «Человек не является конечной и определенной величиной; человек свободен и потому может нарушить любые навязанные ему закономерности»1, в том числе и стандарты социально оправданной сексуальности.Отчужденное создание индивидуальной реальности приводит к укоренению ее на уровне стереотипов и скопированных социальных представлений, происходит подмена, поскольку индивид воспринимает ее как авторскую реальность, а представления как свои собственные.
Целостность мировосприятия достигается путем замены собственных переживаний чужимиформируется «эрос на костылях»2. Причем это заимствование носит поверхностный характер, поскольку «чувство, которое мы не пережили нельзя обрести в переживании других людей»3. Индивидуализированный опыт субъекта далек от полного совпадения с каким бы то ни было описанием. Позиционирование субъектов чужих переживаний в качестве своих и уникальныхвыражает потребность в достижении статусных целей для «оптимального»социального взаимодействия, или, как минимум, чтобы придать смысл своейжизни, не обесценивая свое существование. Заполнить лакуны своих сексу1См.: Бахтин М.М.
Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979.Термин А. Гуггенбюль-Крейга, подробнее см.: Гуггенбюль-Крейг А. Эрос на костылях. СПб., 2002.3Дильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. 1998. № 4.291альных переживаний чужими чувствами и эмоциями – означает реализоватьсоциально детерминированную программу жизни, выраженную в необходимости прохождения через определенные этапы, такие, как первая любовь,брак и др., что поддерживает возможность интерсубъективного взаимодействия.
Социальная легитимация сексуальности проецируется индивидом насобственную жизнь, обращая ее в дублет, который исключает подлинное существование.Отталкиваясь от экстернализованного социального взаимодействия,индивид стремится к созданию авторской антропологической реальности,что выражает суть его человеческой природы. «В результате заключения вскобки всего объективного мира и всех прочих (в том числе и идеальных)объективностей. Благодаря этому заключению в скобки я осознал себя кактрансцендентальное ego, которое в своей конститутивной жизни конституирует все, что когда-либо оказывается для меня объективным, – как Я, которому принадлежат все конституции, которое существует в своих актуальныхи потенциальных переживаниях и в свойственных ему хабитуальностях и которое конституирует в них не только всякую объективность, но и само себякак тождественное ego»1.
Мир обретает характеристику субаддитивности2 вмомент, когда индивид осознает себя как точку сборки трансцендентальнойреальности, делая субъективный мир более ценным, чем объективный и интерсубъективный миры. Характеристика субаддитивности усиливает потребность в ощущении полноты реальности.Аксиологический смысл мира в данном случае конституирован не совокупностью его проявлений, а неповторимым существованием субъекта, который воспринимает часть мира (индивидуальную антропологическую реальность) в качестве целого. «Повседневная жизнь представляет собой ре-1Гуссерль Э. Картезианские размышления.
СПб., 1998. С. 198.Субаддитивность – отношение, при котором целое меньше суммы его частей, т.е. мир как объективная реальность является целым, но при этом для индивида ценность мира как целого, существующего также и заграницами его индивидуальной жизни, обладает меньшей значимостью по сравнению с его индивидуальнойантропологической реальностью. Соответственно, совокупность таких реальностей различных индивидовбудет превосходить мир как целое.292альность, которая интерпретируется людьми и имеет для них субъективнуюзначимость в качестве цельного мира»1. Актуализация авторского восприятияи переживания мира перемещает его из области фоновых ожиданий и малыхвосприятий в сферу бытия «здесь-и-теперь».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
