Диссертация (1148808), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Встреча с субъектомсексуальности провоцирует на непрерывное экзистирование его реальности,поскольку человеку «кажется необходимым определить себя в отношении ктому, что выглядит как другой»3. Определить свое отношение значит определить себя. Это приводит, прежде всего, к восприятию себя самого как абсолютной инстанции оценки, которая направлена на достижение ясности в вопросе того, какие чувственные стороны задевает в индивиде Другой или почему оставляет равнодушным.В фигуративной сексуальности как форме трансцендентальной чувственности индивиду привычный мир открывается как что-то неизвестное. Определенное фигуративной сексуальностью восприятие другого человека выходит за рамки обыденности – интенции сексуальности отнесены не к объекту, а направлены на континуальное изменение субъекта. Значение имеет некогда-то созданный завершенный образ другого индивида, но возможностьнепрерывногообновлениясмыслов,определяющихегоинаковость.Временнóй ракурс в восприятии другого человека захватывает и постояннуюпереоценку своего существования, так как, трансформировав изначальносхваченный образ, субъект изменяет и собственное отношение, приближаяськ постижению своей экзистенции.
События, сопряженные с изменением, ук1Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию // Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию… М.,1990. С. 17.2Там же. С. 19.3Grimwood S.M.H. Some Foucauldian Perspectives on Issues in Human Sexuality // Theology and Sexuality. 2002.8. P.
110.98репляют связь человека с миром, становясь значимыми вехами в его жизни.Развитие предполагает живое взаимодействие субъектов сексуальности. Невозможность антиципации представления о Другом детерминирует необходимость эмпирического опыта пересеченной чувственности. Пересеченнаячувственность – результат синкретичного осуществления представления освоих чувственных возможностях, самого живого переживания, рефлексивного отношения к нему.Эротическая чувственность может быть интерпретирована по аналогиис чувственностью вообще.
В силу этого для нее будет справедливым следующий тезис И. Канта: «Субстанция в явлении есть не абсолютный субъект,а устойчивый образ чувственности…, в котором вообще нет ничего безусловного»1. Устойчивость – ядро идентичности индивида, самореференциальное основание, которое сохраняет его самотождественность в акцидентальных потоках сменяющихся событий. Воспринятая сущность человека, какнекоторое высказывание о нем, является незавершенной и открытой изменению, так как источник восприятия находится вне идентифицируемого человека, и более того, развитие индивида не останавливается, что детерминируетвозможность переконструирования сущности, оставляя нетронутой личностную идентичность, не изменяя ее, но приоткрывая.
Посредством данных событий и их переплетения с антропологической данностью инобытия осуществляется связь с другим человеком. Описывая концепцию Джудит Батлер2,Бенжамин Нойс пишет о том, что «ее историческая «деконструкция» категории секса доказывает, что тело «не обладает онтологическим статусом отдельно от различных действий, которые конституируют реальность»3, но чтоболее важно, без них оно не получает и антропологического статуса. Антропологический статус перемещает феномены в сферу существования человеческого, исключительно человеческого, встраивая их в картину восприятия1Кант И.
Критика чистого разума. СПб., 1993. С. 322.Butler J. Gender Trouble. London: Routledge, 1990.3Noys B. “The End of the Monarchy of Sex”: Sexuality and Contemporary Nihilism // Theory, Culture & Society.2008. 25. P. 105.299мира, чужого существования и своего собственного, наделяя смыслом и особым переживанием.Чувственность аутоэротического характера, когда все интенции направлены на самого индивида, оставляет человека на поверхности пониманиясвоего тела и, соответственно, своей телесности. Конституирование индивидуальной реальности требует более ясного представления о самом себе, каксубъекте конституирования. В противном случае, созданная реальность попадет в каузальный диссонанс с миром объективным, кроме того, взаимодействие с Другим станет неосуществимым.
Подлинный образ Другого не возникнет, поскольку человек замыкается в своих фантазиях, иллюзиях, множалишь зеркальные представления своего нарциссического Эго. Тело в такомслучае есть лишь физическое тело в наборе простых природных тел.П. Рикер говорит, «странная это атрибуция – атрибуция тела: ее невозможно ни осуществить, ни отменить»1. Атрибуция тела означает приписывание телу таких предикатов как свое и чужое, определение его аутентичности.Осуществление атрибуции тела означало бы его завершенность не толькофизическую (естественно, не предполагающую никакого изменения), но иинтеллигибельную (в качестве окончательного представления об этом теле,его возможностях и потребностях).
Попытка отменить атрибуцию тела лишает человека адекватного восприятия мира, поскольку мир, прежде всего, данв опыте эмпирическом.Э. Штраус рассматривает тело как основание возможной связи с реальностью: «Тело – посредник между мной и миром. Оно не принадлежит полностью ни к внутреннему, ни к внешнему»2. Благодаря телу фундированосуществование телесности необходимой для переживания мира субъектомкак уникального и неповторимого феномена.
Возможность синтеза схватывания переживаний мира индивидом реализуется на основе трансценден-1Рикер П. Я-сам как другой. М., 2008. С. 56.Цит. по Власова О. А. Телесность безумия: бытие тела и тело бытия // Mixtura verborum’ 2010: тело и слово. Самара, 2010.
С. 67.2100тальной природы чувственности, раскрывающейся в фигуративной сексуальности.Достижение экзистенции через чувственность как набор ощущений невозможно, поскольку в этом случае она остается внешней и поверхностнойпо отношению к индивидууму. Другой закрыт для понимания. Явной становится потребность субъекта в фигуративной сексуальности, которая помещает его, используя выражение М. Хайдеггера, в «просвет бытия», открывая истину существования. «Чувственность, в идеале, – это процесс самосоздания ипространство, в рамках которого можно действительно избежать обыденногосуществования повседневной жизни»1.Чувственность в качестве переживания является наиболее интимнымпроцессом, поскольку именно она позволяет человеку испытать ощущениежизни как актуальности, вырывающей индивида из непрерывного потока повседневности.
Чувствовать – означает воспринимать себя как антропологический источник жизни.Трансцендентальность чувственности выражается в том, что проявления телесности человека схватываются им в свободном акте переживания иупорядочиваются рассудком с помощью понятий и категорий2. Потенциальность форм чувственности есть нулевая точка существования, разворачивающегося благодаря возникновению фигуры Другого, который связываетвоедино разрозненные порывы.
Другой есть своеобразная граница, отделяющая потенциальную чувственность от актуальной.Общая для каждого индивида логика развития чувственности также означает ее как трансцендентальную, содержание которой наполняется конкретным опытом переживания субъектов.Таким образом, чувственность – это не пассивное свойство индивида,она характеризует его, прежде всего, как активного субъекта, который отвечает миру своим собственным существованием.1Tyler M. Managing between the Sheets: Lifestyle Magazines and the Management of Sexuality in Everyday Life //Sexualities. 2004. 7.
P. 100.2Подробнее см.: Кант И. Критика чистого разума. СПб., 1993. С. 44.101Фигуративная сексуальность раскрывает себя как наиболее полнаяформа чувственности, конституируя антропологическую реальность. Она открывает индивиду Другого как самоценного и уникального субъекта, возможность, схваченную в своей актуальности. Встреча с Другим порождаетсамопонимание, поскольку он провоцирует природу человека на проявление.Чувственно-рассудочное переживание человеком своего существования, существования Другого и мира как целого приводит к ощущению полноты бытия, так необходимого каждому. Кроме того, фигуративная сексуальностьспособствует переконституированию смысловой реальности, которая включает и чувственный опыт.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
