Диссертация (1148808), страница 25
Текст из файла (страница 25)
И вокруг этой единственной точки располагается все единственное бытиеединственным и неповторимым образом. То, что мною может быть совершено, никем и никогда совершено быть не может. Единственность наличногобытия принудительно обязательна. Этот факт моего не-алиби в бытии, лежащий в основе самого конкретного и единственного долженствования поступка, не узнается и не познается мною, а единственным образом признается иутверждается»2.
Ответственность перед миром находит выражение в индивидуальном поступке, который совершается не только как действие, но и какмысль, и как отношение. Индивидуальное существование уникально, непо1Бурдье П. О символической власти // Бурдье П. Социология социального пространства. М., СПб., 2007. С.89.2См.: Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники.
Ежегодник. 1984 –1985. М., 1986.117вторимо по своей сути, человек в отказе от ответственности за собственныепоступки проявляет отступление от своей сущности, и как следствие – отвсей своей жизни.Сексуальные переживания, составляя определенный нарратив, формируют вне-будничное существование, поскольку структура временного развития, сопряженная с интенсивностью переживаний, открыта только для самогосубъекта. «Если всякий рассказ осуществляет, посредством самой операциипостроения интриги, каузальную связь, это построение является уже победойнад простой хронологией»1. Преодолевая привычный поток времени, субъектначинает конструировать конститутивные основания мира.Преобразованию подвергается как временное присутствие, так и пространственное, так как «нарративы не могут рассматриваться как совершенноличностные или индивидуальные изобретения,… они не являются и простойрепрезентацией объективного описания вещей и событий»2.
Выход за границы индивидуальных, разделенных временем форм существования, а такжеэкстраполяция нарративной логики понимания сексуальности на существование каждого человека раскрывает в нарративе трансцендентальный уровень интерпретации субъективности, получая наполнение через сексуальнуючувственность конкретных индивидов.В трансцендентальном поле субъективности фигуративная сексуальность сохраняется благодаря наличию определенной свободы и дистанцииотносительно бытия Другого, так как это есть непременное условие близости. «Отдаление есть ближайшим образом и большей частью усматривающееприближение, введение в близость как добывание… Отдаленность, преждевсего никогда не схватывается как расстояние»3.
Отдаленность является детерминантой автономного существования, необходимого для раскрытия фигуративной сексуальности. Чувственный опыт сексуальности субъекта и1Рикер П. Время и рассказ. Т. 1. Интрига и исторический рассказ. М., СПб., 1998. С. 207.См.: Брокмейер Й., Харре Р. Нарратив: проблемы и обещания одной альтернативной парадигмы // Вопросыфилософии. 2000. №3.3Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С.
105.2118Другого находит пересечение, выражая сопричастность личностного бытия.«Быть причастным значит соотноситься с Другим: определенным образом,поддерживать и развивать собственное бытие, никогда и ни в чем не теряяпри этом контакта с Другим. Разорвать причастность значит, конечно же, сохранить контакт, но уже не выводить свое бытие из этого контакта: видеть,не будучи видимым»1. Причастность конституирована единым опытом сексуальных переживаний. Другой всегда сохраняет свою автономность, в контексте фигуративной сексуальности это означает, что она является сексуальностью автономного субъекта, отличаясь при этом от любой другой, несводима к ней и непознаваема через нее.Предданность Другого изначально проявляется как возможное для понимания пространство интерпретации, поскольку «мы не можем понять илителеологически объяснить поведение, которое было бы нам полностью чуждым»2.
Опыт сексуального переживания существования Другого уникален посвоей природе, однако, его глубина может изменяться в зависимости от близости Другого (не в пространственном смысле, а в духовном), вызывающегоотклик сексуальной чувственности. Следовательно, от устойчивости реальности близости зависит полнота сексуального переживания, поэтому индивид способен полностью раскрыться сам и раскрыть Другого.Интенция трансцендентального поля субъективности неизменно направлена на субъекта сексуальности, соединяющего в себе причину и цельподлинного бытия. «Ж. Ипполит указывает на возможность некоторого“трансцендентального поля без субъекта”, в котором “выполнялись бы условия субъективности, и в котором субъект конституировался бы исходя изтрансцендентального поля”»3.
Исключение субъекта из трансцендентальногополя происходит по причине замены реального образа Другого вымышленным или это может являться результатом фактического исчезновения Другого, отсутствие которого в пространстве близости обусловлено либо физиче1Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное.
М.; СПб., 2000. С. 96.Рикер П. Время и рассказ. Т. 1. Интрига и исторический рассказ. М., СПб., 1998. С. 161.3Деррида Ж. Введение // Гуссерль Э. Начало геометрии. Деррида Ж. Введение. М., 1996. С. 109.2119ским уничтожением субъекта (в случае смерти индивида), либо раскрытиемвымышленного образа Другого, не совпадающего с реальным. При такомразвитии событий ситуативный нарратив фигуративной сексуальности окажется абсолютно незавершенным, но, тем не менее, включенным в нарративбиографический.Биографический нарратив содержит в себе отдельные ситуативныенарративы, обладающие вневременным статусом благодаря существованиювозможности обращения или возвращения к ним в любой момент времени иизменения глубины их восприятия и интерпретации.
Упорядочивание ситуативных нарративов происходит в зависимости от степени их значимости поотношению к раскрытию фигуративной сексуальности.Ценность обретает каждый такой нарратив, для человека в опыте самопонимания важным оказывается каждый элемент, объединенный его жизнью,придающий ей целостность в конституированных переживаниях. Субъект,раскрывший и принявший свою сексуальность, лишен стремления прожитьиную жизнь или прийти к обладанию иной сексуальностью, что в принципенеосуществимо.
Даже существующий негативный сексуальный опыт встраивается в биографический нарратив, сохраняя свою значимость как уникального переживания реальности, присущего исключительно одному индивиду.Таким образом, экзистенция человека во многом формируется благодаря фигуративной сексуальности, конституирующей индивидуальную антропологическую реальность через обращение к Другому. Сопряженность рассудочного и чувственного переживаний собственной сексуальности наполняет реальным содержанием полноту ощущения мира и существования в целом. Развитие фигуративной сексуальности постоянно и, по большому счету,неизбежно, при этом она сохраняет свою самотождественность, укорененнуюв природе человека.Именно в нарративном дискурсе разворачивается и осуществляетсяразвитие фигуративной сексуальности, его интенции в своих ситуативныхформах направлены на создание пространства сексуальной близости, осво-120божденной в своих проявлениях, объективированной в процессе конструирования интриги как поливариантного будущего.
В биографических формахнарратив фигуративной сексуальности соизмерим с экзистенциальным существованием человека, которое приобретает статус реального, когда возникаетфакт принятия своей сексуальности в процессах внутреннего и внешнего репрезентирования.121Глава 3.Репрезентативность фигуративной сексуальности: оформлениеэкзистенциального бытия субъекта3.1 Внутренняя репрезентация: аутентичность субъективного восприятия сексуальности1Постижение сущности собственной сексуальности неотделимо от факта ее принятия. Постижение и принятие – неизменно перетекающие друг вдруга корреляты, благодаря которым субъектом схватывается фигуративнаясексуальность. Представление о своей сексуальности репрезентативно, таккак изначально она представлена не более чем смутным образом, которыйбудет прояснен в дальнейшем.Все ощущения и переживания лишены однозначной предикативнойданности, поскольку они сразу не схватываются как абсолютно понятные,статичные и завершенные образования.
Первоначально они являют собой совокупность образов, которые гораздо дольше удерживают субъекта в состоянии активного восприятия по сравнению с рассудочными понятиями. Понятия как данность отстранены от человека, предполагая объективность и вненаходимость по отношению к познаваемому миру и самому себе как частиэтого мира. Восприятие образа всегда встраивает индивида в его структуру,вызывая следом неспокойствие души как предпосылку живого личностногопереживания.Необходимость репрезентативных практик при усилении глубокогопроникновения в сущность явления определена структурой человеческого1Данный раздел содержит результаты научной работы, выполненной соискателем ученой степени лично,которые опубликованы в журнале Вестник Томского государственного педагогического университета, входящего в «Перечень…» ВАК: Пырьянова О.А. Внутренняя репрезентация фигуративной сексуальности какоснование аутентичного восприятия сексуальной чувственности // Вестник Томского государственного педагогического университета.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
