Диссертация (1148808), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Рикер утверждает, что «для человека «действующего и испыты1Цит. по: Мотрошилова Н.В. Идеи I Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. М., 2003. С. 236.137вающего воздействие» долог путь к узнаванию, признанию себя тем, кем онявляется на самом деле, – человеком «способным» определенным образомсебя реализовывать. К тому же самопризнание на любом этапе требует помощи другого»1. Уникальность образа Другого, сконструированного индивидом, определяется через проявления его сексуальности.
Фигуративная сексуальность сохраняет свой трансцендентальный характер, не изменяясь сама посебе. Сущность сексуальности, несмотря на то, что она раскрывается перединдивидом различным образом, включает в себя модус экзистенциальногоприсутствия человека. Кроме того, целостность фигуративной сексуальности,которая включает все потенциальные формы возможного проявления, неразрушима.Сложность выражается, прежде всего, в пути, выбранном индивидомдля достижения целостности переживаний собственной сексуальности, которая сохраняет потаенность, не представая перед ним как абсолютная данность. Вариативностью присутствия Другого в жизни конкретного человекаобусловлен генезис сексуальности.
В процессах внутренней репрезентациитрансформируется случайный опыт схватывания Другого, определенногомодусом сексуального, в необходимое постижение аутентичной сексуальности, – фигуративной сексуальности.Феноменологический опыт восприятия фигуративной сексуальностипостулирует очевидность ее абсолютной необходимости, так как именно Ясубъекта предопределяет существование возможности данности мира в перцептивных актах. Э. Гуссерль объясняет это следующим образом: «Итак, тезису мира – мир «случаен» – противостоит тезис моего чистого Я, жизнимоего Я, которая является «необходимой», абсолютно несомненной. Всевещное с его живой телесной данностью может и не быть, но не может бытьи такого переживания, даваемого с живой телесностью, какого могло бы и небыть, – это сущностный закон, какой определяет и эту необходимость, и эту1Рикер П.
Путь признания. Три очерка. М.. 2010. С. 71.138случайность»1. Проблема вненаходимости неактуализированной сексуальности решается благодаря существованию аутентичного переживания своейсексуальности, которое поглощает поток изменяющихся ощущений, оставляяединым ядро сексуальности, гарантируя экзистенциальное существование.Параллельно с изменениями экзистенции, стремящейся к постоянному развитию, меняется и ядро сексуальности, которое переживается как подлинностьвосприятия сексуальности. При этом наблюдается связность между обоимипроцессами, переходящими из одного состояния в другое, делая ясным восприятие фигуративной сексуальности как формы экзистенциального присутствия.Существование транзакционной связи между экзистенцией человека ифигуративной сексуальностью детерминировано репрезентативной структурой сексуальности.
Сексуальность придает единство всем актам, которые составляют внутренний процесс репрезентации, опираясь на их отдельную значимость для личного опыта. Относясь к собственной сексуальности как важной части своего существования, субъект схватывает первоначальный смутный образ сексуальности, далее неизменно стремится к рассудочному пониманию ее оснований, которые в будущем будут нуждаться в своеобразномчувственном подтверждении. Сама чувственность становится для субъектаверифицирующим основанием, подтверждая верность вынесенного о собственной сексуальности суждения, задавая новую глубину сексуальных переживаний.Изменяющиеся ощущения и переживания, которые сопровождают процесс формирования и раскрытия фигуративной сексуальности, составляютвнутреннее ядро сексуальности благодаря феномену аутентичности, позволяющей человеку не только почувствовать уникальность сексуальности каксвоей собственной, но и сохранить ее единство и целостность в жизненномпотоке.
Подлинность индивидуализированного самовосприятия фигуратив1Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая. М., 2009.С. 141.139ной сексуальности избегает сомнения, поскольку она конституирована сферой абсолютного опыта индивида, который сформирован благодаря самомуиндивиду и не может быть изменен вопреки его воле. Абсолютность такжевыражается в том, что для переживания и восприятия своей сексуальностисубъект не нуждается в чужом опыте или оценках.
«В абсолютной сфере нетместа чему-то спорному, кажимости, инаковости. Это сфера абсолютной позиции»1, позиции, детерминирующей возможность экзистенциального бытия,независимо от того, что послужило первоначальным импульсом для ееоформления – фигуративная сексуальность или какое-то иное явление. Этоесть существование преодолевшее сомнение, ставшее внутренне очевиднымдля самого человека.В будущем аутентичность (подлинность) сексуальности, принятаясубъектом через рассудочное понимание и данная ему в опыте внутреннейрепрезентации, стремится к принятию Другого, во-первых, в качестве необходимой предпосылки актуализации сексуальности, и, во-вторых, в качествесамого источника аутентичности фигуративной сексуальности.
Конечная референция фигуративной сексуальности во внутренней репрезентации направлена к принятию субъектом себя самого в аутентичном переживаниисексуальности, когда она переживается как неотъемлемая и неотчуждаемаяот него сущность.Процесс внутренней репрезентации сексуальности также сопряжен свнешней репрезентацией, более наглядно выражающей фигуративную природу эротической чувственности.1Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая. М., 2009.С. 141.1403.2 Внешняя репрезентация в феноменологическом опыте чувственностиФигуративная сексуальность раскрывает переживание субъектом эротической чувственности в феноменологическом опыте.
Для того чтобы создать сопричастное как самому субъекту, так и Другому пространство близости, необходимо найти грани пересечения в переживаемой чувственности.Знание о сексуальности Другого дается лишь в практиках внешней репрезентации. «Существуют внутренние характеристики существа или берущие внем свое начало, которые в обычных условиях можно увидеть только по производимому ими эффекту и которые считаются ответственными за его самобытность, продолжение рода или типовое поведение»1. Ф.
Дескола говоритименно о сексуальности, которая остается невоспринятой индивидом, покаДругой не попытается ее визуализировать.Внешняя репрезентация фигуративной сексуальности – визуальнаяформа выражения сексуальности индивида, которая делает его сексуальностьвидимой для Другого, для его сознания. Видимость сексуальности – это нетолько непосредственно данный визуальный образ, обладающий сексуальным подтекстом, но и процесс явленности сексуальности, выраженной в понимании чужой сексуальности. Визуальность внешней репрезентации сексуальности соединяет непосредственное и опосредованное усмотрение сущности эротической чувственности.Репрезентация сексуальности предполагает наличие открытой совокупности образов, через которую индивид выражает свою сексуальность.Возможность данной репрезентации становится реальной при условии свободы от принудительной детерминации человеческой природы и от абсолютизирования утилитарных интерпретаций.Осваивая социальные пространства, человек стремится к осуществлению переориентации мира на собственную фигуру.
Несмотря на это, в современном обществе индивид сталкивается с такой проблемой как отчужде1Дескола Ф. По ту сторону природы и культуры. М., 2012. С. 157.141ние от своей телесности, контакт с собственным телом становится для негопроблематичным, поэтому любые практики, связанные с восстановлениемданного контакта, оказываются востребованными. Для субъекта выражениесексуальности в таких формах, как флирт или мода соотносится с переживанием своей экзистенции.Включаясь в процессы внешней репрезентации, человек изменяет мирвокруг себя, создавая авторскую реальность.
Повседневный опыт сохраняетвозможность трансформации, конечная точка которой не предопределена.Парадоксальность повседневной жизни индивида заключается в том, что, содной стороны, всякая повседневность предполагает рутинное воспроизводство обыденности, с другой стороны, современное общество стремится кпреодолению пассивности, так как только активное действие оформляет индивидуальное пространство собственной жизни.Потребностью индивида является необходимость обновления опыта,выхода за пределы повседневности.
Одним из вариантов такого преодолениярутины своего существования становится сексуальность. Успешная репрезентация, условием которой является понимание и прочтение образов, должна быть вписанной в определенный контекст. Однако строго определяемаяконтекстом внешняя репрезентация сексуальности остается не фигуративной,поскольку восприятие фигуративной сексуальности носит уникальный характер и не может быть достоверно и полно передано (неважно другим индивидом или культурным контекстом), так как в данном случае индивиду, воспринимающему чужой опыт, будет недоступен непосредственно опыт самогопереживания.Тем не менее, сексуальные репрезентации остаются устойчивым фактом развития современной культуры. В западной научной традиции данныйфеномен получил название «сексуализации культуры».
«Розалинд Джилл1прояснила данный тезис, отмечая, что современная сексуализация культуры1Подробнее см.: Gill R. From Sexual Objectification to Sexual Subjectification: The Resexualisation of Women’sBodies in the Media // Feminist Media Studies. 2003. 3 (1).142включает “умышленную ре-сексуализацию и ре-товаризацию тел”, которая,несмотря на обобщенное изображение женщин, как “знающих, активных ижелающих”, работает с единственной целью добиться феминного “саморегулирования нарциссического взгляда”.
“Сексуальная субъективация”, которуюпредставляют новые популярные репрезентации, предлагает женщинам простые механизмы “объективации в новом и даже более пагубном облике”»1.Образ женщины, которая традиционно воспринималась как объект сексуального отношения, гораздо чаще подвергается сексуализации, чем образ мужчины, воспроизводя снова и снова потребительские дискурсы секса. Стремление в большей степени говорить о сексе, чем переживать свою сексуальность выражает дух нашей эпохи, которая интенсифицирует символическоесодержание всех феноменов.Смещение акцента с сексуальности на секс вызвано сложностями, связанными с концептуальным осмыслением сексуальности. Опираясь на идеиЗигмунда Баумана2, Фиона Эттвуд пишет: «Постмодернистское пониманиесексуальности как абсолютно свободной чувственности также означает, чтоона может быть легко связана с любой другой субстанцией, эмоцией или активностью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
