Диссертация (1148808), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Проблема даже не в том, что этот образ кто-то помогал создавать– в повседневной жизни человек в большинстве случаев самостоятельноформирует модные стратегии, которых он придерживается. Сложность вкорреляции внутреннего и внешнего заключается в доминирующей роли искусственного, поскольку в гламуре одной из целей является преодоление1Attwood F. Fashion and Passion: Marketing Sex to Women // Sexualities. 2005. 8 (4). P. 397.Гандл С. Гламур. М., 2011. С. 88.3Там же. С.
317.2156границ привычного, конструируемая избыточность. В силу этого, грань, отделяющая гламур от карнавализированного представления, переходящего втравестийное действо, стирается. «Гламур всегда театрален; весь смысл этогопредставления, или парада, пропадает, если его никто не видит»1. Выражение, которое воспринимается исключительно самим субъектом, лишено ценности, так как оно утратило свою связь с переживанием телесности, сексуальной чувственности в гонке за яркими образами порно-шика.Г.
Эрнер, описывая современное развитие модных тенденций, говорито том, что «сегодня образы, играющие с телом на грани дозволенного и недозволенного, стали чем-то обязательным в мире текстиля»2. Грань междуэротическим и порнографическим должна оставаться очерченной, если индивид стремится к подлинному переживанию своей сексуальности. В противном случае, репрезентация сексуальности, созданная порно-шиком, – всеголишь провокация, оставляющая воспринимающего индивида равнодушным.«Мы отвечаем на культурную «провокацию дискурса» о сексе своего родаскукой; порнография стала настолько привычной, и трансгрессия сексуального, таким образом, включается в мейнстрим.
Тем не менее, секс – это возможность публичного привлечения внимания в форме скандалов, споров иморальной паники. Секс все более связывается с молодежью и потребительской культурой; сексуальный дискурс становится все более организованнымблагодаря новым культурным средствам и, в частности, выраженный в терминах «терапевтической» культуры, которая перемещает внимание на сексуальность и самость, в значении личностного развития и реализации»3.
Противоречивость процесса порнографизации заключается в том, что трансгрессиясексуальности не приводит к пониманию ни своей сексуальности, ни своейсамости.В первую очередь, это связано с существованием лишь одной интерпретации сексуальности в данном контексте. Она понимается как стремление1Гандл С. Гламур. М., 2011. С. 338.Эрнер Г. Жертвы моды? Как создают моду, почему ей следуют. Эссе. СПб., 2008. С. 152.3Attwood F. Sexed Up: Theorizing the Sexualization of Culture // Sexualities. 2006.
9. P. 80.2157к удовлетворению, как секс, являющийся самоцелью любого человека (за исключением детей и людей совсем уж преклонного возраста). «Скрещениясверкающих тел говорят об отношениях подчинения и фетишизма, но о любви – никогда; в лучшем случае здесь лишь подражание жестам любви»1. Вдействительности на порнографизацию современной культуры возможналишь одна реакция – физиологическая, которая часто граничит либо с отвращением, либо с сексуальным возбуждением, которое исчезает также быстро,как и появляется, не оставляя никаких глубоких переживаний.
Физиологичность реакции на постоянно появляющиеся порнографические образы не допускает никакой интерпретации, коннотация становится не только избыточной, она намеренно исключается, поскольку в ином случае возможен другойвариант восприятия, что не предполагается в процессе создания порнографии.Фраппирующий эффект порнографизации возникает лишь при первичном восприятии, далее он перемещается в нерефлексивную сферу восприятия, как фоновый шум, не имеющий никакой ценности и обычно не замечаемый. «В той форме, которую Брайан МакНейр (1996) обозначил термином«порнографизация», процесс заметный как в искусстве, так и в популярнойкультуре, где иконография порнографии стала общим местом, и где всебольше распространено включение секса и порнографии в печать и вещательные СМИ.
В нашей культуре секс становится все более и более видимым, и более явным»2. Процесс расширения границ видимости секса, какправило, оценивается негативно. Увеличивающаяся видимость секса не вызывает ничего, кроме идиосинкразии, поскольку его репрезентация до невозможного однообразна.Исчезновение интимного упоминается в качестве одного из аргументов, утверждается, что это приводит к коммерциализации сексуальности, кразрушению близких отношений между людьми. Однако в этой экспликации12Эрнер Г.
Жертвы моды? Как создают моду, почему ей следуют. Эссе. СПб., 2008. С. 245.Attwood F. Sexed Up: Theorizing the Sexualization of Culture // Sexualities. 2006. 9. P. 82.158упущен существенный момент: переживание интимности – процесс феноменологический, который не всегда испытывает на себе внешние влияния.Кроме того, видимость сексуального есть не просто повод обращения к Другому или самому себе, но и путь к познанию своей сексуальности.Несмотря на процессы порнографизации, некоторые ученые не теряютнадежды на то, что это приведет индивида к постижению своей сущности.Ф. Эттвуд подтверждает данную мысль на примере женской сексуальности:«Перепроизводство секса – это преимущественно не о приспособлении кмужской сексуальности, но об определении женской сексуальности как видафеминного аутоэротизма.
В частности, это постмодернистские и неолиберальные интерпретации сексуальности как отголоска широко распространенного современного пристрастия к созданию “самости как таковой”»1. «Самость как таковая» – оксюморон, поскольку индивид постигает смысл своейсущности и своего бытия отнюдь не через отстранение от мира, следуя практикам аутоэротизма. Понимание секса в качестве замкнутого на себе феномена позволяет избежать необходимости его исследования. Аналитика фигуративной сексуальности предполагает, что она свободна от ограничений, связываемых с предопределенностью ее развития.Субъект, реализующий внешнюю репрезентацию фигуративной сексуальности, сохраняет дистанцию по отношению к порно-шику и процессампорнографизации, оставляя конструируемый образ уникальным в пределахсвоей индивидуальности.Таким образом, внешняя репрезентация фигуративной сексуальности, содной стороны, представляет собой процесс соразмерный с развитием внутренней репрезентации, выраженный во флирте.
Флирт становится проявлением сексуальной чувственности человека, когда она еще не имеет ясного иотчетливого понимания. Телесность индивида, инициирующая начало флирта, опережает рассудочное выражение, создавая наполненность первичного1Attwood F. Fashion and Passion: Marketing Sex to Women // Sexualities. 2005.
8 (4). P. 400.159переживания фигуративной сексуальности. Флирт делает видимой сексуальность субъектов, погружая их в пространство близости.С другой стороны, фигуративная сексуальность, понятая индивидом,внешне репрезентируется благодаря такому феномену как мода, которая позволяет внешний отстраненный образ, вернувшийся на городские улицы сподиумов высокой моды, наполнить индивидуальной сексуальной чувственностью. Во многом выражение сексуальности в моде стало осуществимо благодаря процессам коммерциализации, которые создают иллюзию доступности любого феномена. Однако фигуративная сексуальность с необходимостью сохраняет некоторую дистанцию по отношению к коммерческой культуре, поскольку в противном случае может стать реальностью переход отэротической чувственности к порно-шику, который предопределяет вариативность сексуального развития, основываясь исключительно на физиологиичеловека.Субъект, включаясь в процессы внутренней и внешней репрезентациифигуративной сексуальности, соизмеряя их, переживая, рационально осмысляя и вновь возвращаясь к ним в качестве уже нового опыта, очерчивает границы своего экзистенциального присутствия.
Фигуративная сексуальность,являясь выражением антропологического статуса индивида, сочетает в себебез каких-либо противоречий внутреннее и внешнее (подобно содержанию иформе, сущности и ее репрезентации), коррелируя с формированием экзистенции человека, придавая новую ценность его бытию.160ЗаключениеПодводя итоги, можно сказать, что сексуальность, как и процессы, сней связанные, нуждается в новом осмыслении, которое должно привести киному ее пониманию. Для этого необходимо использовать четко определенные категории в ее описании и наиболее плодотворную методологию (синтезконцептуальных оснований таких философских направлений, как экзистенциализм, феноменология, постструктурализм).Как наиболее полная форма чувственности, фигуративная сексуальность конституирует антропологическую реальность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
