Диссертация (1148808), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Метафоры производятся с целью произвести впечатление, а не создать новый смысл.«В терминах П. Рикера можно сказать, что метафора начинается как событие.Мы сталкиваемся с непривычными сочетаниями типа «человек – волк»,«жизнь – дорога», «мир – спираль», «история – наставница жизни» и т.д. Образно говоря, именно бессмысленность становится условием рождениясмысла»2.
Фигуративная сексуальность посредством метафорической легкости коммуникации, флирта, открывает некоторый горизонт своего нарративного развития. Необходимо отметить, что флирт всегда будет индивидуальным актом проявления сексуальности, в противном случае он становитсяпошлостью, граничащей с оскорблением.1Метателесность – характеристика выражения телесности через различные опосредованные практики, придающие особое значение форме выражения, как, например, в танце, спорте.2См.: Сыров В.Н.
Новации в культуре: инородное тело или структурный элемент культурной жизни? // Философская и правовая мысль: Альманах. Саратов, СПб., 2002. Выпуск 4.147Характерной чертой флирта является его актуальная длительность.Флирт – это всегда процесс, не приносящий утомления, поскольку он сопровождается постоянным обновлением знания, как о себе, так и о Другом, приэтом полученное знание не становится избыточным.Флирт также связан с ситуацией первичной сексуальной близости, когда структура взаимодействия между субъектами усложняется, и появляютсяновые уровни понимания. Флиртовать – означает создавать собственныйконтекст значений, как правило, непроницаемый для постороннего взгляда(по этой причине флирт может быть принят, в частности, за проявление взаимной неприязни), поскольку не только смысл послания остается сокрытымдля внешнего наблюдателя, но и опыт ощущения сексуальной чувственности,связывающий двух субъектов, для него не переживаем.Интерпретация, известная лишь непосредственно субъектам флирта,особенно важна: «тонкая оболочка знака размыкается в сложную конструкцию, в которой жизненный опыт захватывает материальные множественности, обеспечивая их сначала поэтическим значением, а затем и ноэматическим значением, таким образом, что результатом для сознания, выносящегосуждения, является образование объекта, реального раз и навсегда для всехозначаемых.
Этот реальный объект, обозначаемый поначалу посредствомданных жизненного опыта, посредством ноэзиса и ноэмы, в случае, если онсуществует, может быть трансцендентальным в том смысле, что он в своейцелостности является продуктом выносящего суждения сознания трансцендентального эго»1. Указание на трансцендентальное эго субъектов флиртаобъясняется также тем фактом, что, вполне возможна ситуация, в которойвнешняя репрезентация сексуальности сталкивается с ошибочным образомДругого, однако, данный образ оказывается реальным, в том плане, что онраскрывает сексуальность индивида, провоцируя ее на проявление себя.Процесс узнавания своей сексуальности оказывается более важным изначительным, поскольку флирт как таковой не предполагает обязательного1См.: Кристева Ю. От одной идентичности к другой // От Я к Другому.
Минск, 1997.148продолжения. Завершение взаимодействия, порожденного флиртом, не сопровождается внешним конфликтом, так он изначально направлен не на создание совместного будущего, а на реализацию актуального модуса существования, в отличие от, например, безответной любви, в которой желание совместного будущего часто затмевает все остальные.Учитывая, что флирт может впервые приоткрыть индивиду природуего сексуальности, можно утверждать отсутствие случайности в его [флирта]содержании.
Важной оказывается любая деталь, любое событие, посколькузначение, которое будет ему приписано, будет определено позднее.Флирт в качестве формы внешней репрезентации фигуративной сексуальности не теряет своего значения даже тогда, когда индивид приобретаетопределенное знание о своей сексуальности. Он используется в ситуации, когда необходимо определить антропологические границы сексуальности Другого.
Провокация, лежащая в основе всякого флирта, направлена на узнавание Другого, оснований его бытия, – в ответной реакции на инициативуфлиртующего. «Мы вернулись к сексуальности, хотя на этот раз в иномсмысле: как эротике желания (страсти), как искусству превращения слабостей в силу, обнаруживая в страдании наши первоначальные надежды иидеалы»1. Эротика желания (страсти), выраженная по большей части вербально, приобретает форму флирта, поскольку для фигуративной сексуальности секс не является самоцелью, завершающей любое проявление сексуальности.Нельзя сказать, что флирт – это всего лишь игра, созданная с цельюразнообразить реальность, так как он затрагивает принципиально важнуюдля индивида область – сферу сексуальной чувственности, что, впрочем, невсегда бывает заметно, если взгляд скользит по поверхности.Атомизация бытия индивидов создает иллюзию непреодолимости дистанции между ними.
«Эра автономии субъекта делает проблемными для ин1Orlie M. A. The desire for freedom and the consumption of politics // Philosophy & Social Criticism. 2002. 28. P.413.149дивидуума, как самоопределение, так и путь к другому»1. Однако флирт позволяет преодолеть данные проблемы, ненавязчиво обнажая экзистенциальные принципы существования индивидов, актуализируя сексуальную чувственность субъектов и наполняя переживание мира через практику восприятия Другого.Данность Другого в процессе флирта предполагает взаимную открытость, которая разрешает противоречие между отсутствующим тождествомпредыдущего опыта индивидов. При этом некоторая соразмерность мировосприятия все же необходима, в противном случае – диалог (а флирт – определенная форма диалога) невозможен.
Важен весь опыта индивида, которыйдетерминирует установление границ возможной коммуникативной близости.Парадоксальность феномена флирта заключается в том, что, с одной стороны, он представляет собой форму сексуальной коммуникации, направленнуюна преодоление обыденности в повседневной жизни через создание пространства близости, окруженного тайной и недоступного в своей интимностипостороннему наблюдателю. С другой стороны, флирт основывается на гораздо более значимых для индивида аспектах экзистенциального присутствия, чем может показаться на первый взгляд. Он раскрывает сексуальнуючувственность, как для самого субъекта, так и для Другого, являя ее в качестве необходимого условия обретения полноты существования. Однако осознание данного факта, как правило, происходит тогда, когда индивид стремится расширить актуальные границы флирта, предполагая необходимостьболее глубокого сексуального переживания в процессе непосредственнойреализации фигуративной сексуальности.В области внешней репрезентации фигуративной сексуальности происходит переход от флирта как формы проявления неосознанной и потаеннойсексуальности к более явному (визуальному) ее раскрытию, – к моде, поскольку «потребность в моде, очевидно, вписана между двумя полюсами:1Эрнер Г.
Жертвы моды? Как создают моду, почему ей следуют. Эссе. СПб., 2008. С. 245.150стремлением стать собой и желанием войти в контакт с другим»1, что является необходимым условием в постижении фигуративности собственной сексуальности индивидом.Через моду индивида выражает свое отношение к миру, выбирая приемлемые или неприемлемые стили.
Современная культура, стремящаяся кдостижению комфорта в любых областях жизни, в качестве критерия оценкивыделяет телесность человека. «Существовавшие в прошлом различия междуформальным и неформальным уступили место менее четкому стилю, в котором отправной точкой было тело. По мере того как люди все более и болеезамечали и подчеркивали свою сексуальность, тело становилось предметомфантазий и предметом «моделирования себя». Оно было не данной, а изменяемой и воображаемой реальностью»2. Стивен Гандл подчеркивает мысль,что именно ощущение собственного тела влияет на формирование внешнегообраза, имиджа.
Кроме того, тело человека содержит возможность трансформации внешних репрезентативных практик, что влечет за собой не толькоизменение стратегий выражения, но и переконструирование реальности, находящейся вне субъекта, поскольку через ощущения своего тела он поддерживает с ней связь.Мода в качестве феномена, выражающего антропологический статусиндивида, не может не задействовать имеющийся у индивида опыт переживания как мира, в целом, так и сексуальности, в частности. Л. Свендсен, освещая концепцию Энн Холландер (книга «Видя сквозь одежду»), пишет:«Человеческое восприятие никогда не изображается нейтрально, но толкуется, и толкование зависит от привычек восприятия, т.е.
то, каким образом мывоспринимаем что-то, когда мы на это смотрим, зависит от того, что мы видели ранее»3. Фрейм переживания сексуальности, выраженной через одежду,аксессуары, парфюм и т.д., всегда определен собственной сексуальностьюсубъекта, поскольку, в противном случае, сексуальный образ Другого не бу1Эрнер Г.
Жертвы моды? Как создают моду, почему ей следуют. Эссе. СПб., 2008. С. 245.Гандл С. Гламур. М., 2011. С. 282.3Свендсен Л. Философия моды. М., 2007. С. 115.2151дет воспринят. Внешняя репрезентация фигуративной сексуальности становится явной, когда она осуществляется в такой сфере консьюмеризма, какмода. Использование модных тенденций для выражения индивидуальногоопыта переживания эротического соразмерно с феноменологическим характером фигуративной сексуальности и является ее неотъемлемой частью. Фигуративность сексуальности нуждается в выражении, привлекая различныеформы, воплощая в них освобожденную чувственность.Благодаря моде субъект перемещается за границы своей сексуальности,приближается к Другому.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
