Диссертация (1148775), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Анализируя возможностичеловеческого познания по Фихте, в работе «Кризис западной философии»1Соловьев В.С. Кризис западной философии // Сочинения в 2 т. Т. 2 / Общ. ред. и сост. А. В. Гулыги, А. Ф.Лосева; Примеч. С. Л. Кравца и др. М.: Мысль, 1988. С. 29.2Там же.41Соловьев отмечает, что автор «Основы общего наукоучения» признаеттрансцендентальное единство самосознания как первоначало и первичныйтворческий акт.И.Г. Фихте начинает свою работу «Основа общего наукоучения» срассмотрения трех логических «основоположений»: 1) полагание «Я» самогосебя, 2) утверждение «не-Я» и 3) разрешение противоречия между «Я» и «неЯ» в некоем абсолютном «Я». Данные основоположения, как нампредставляется, являются очевидным прообразом знаменитого гегелевскоготридического метода «тезис – антитезис – синтез». В.С.
Соловьев такжевыдвигает предположение о том, что у Фихте в акте полагания «Я»заключаетсяположение«не-Я»,чтодаетначалосуществующемуотносительно «Я» объективному миру, который, как указывает Соловьев, уФихте не самобытен, а существует как необходимое отрицание «не-Я» или«предел, им самим полагаемый»1. Диалектическая триада Фихте «Я – не-Я –объективный мир», как нам представляется, раскрывает возможностипознания вне действительности, только в идеальной реальности, препятствуяпоискуистинногознания.Полагание«не-Я»предполагаеттолькоэмпирическое самосознание, поскольку, как справедливо отмечает С.Н.Булгаков, «человек никогда не может отрешиться от я и выйти за егомагический круг, ибо за пределами его - смерть»2.В системном диалектическомдействие»И.Г.возникновенияФихтенашеготриединстве «причина - следствие -устанавливаетмира, называяпричинно-следственныеэто«синтезомсвязидейственности(причинности)».
Философ подчеркивает тот факт, что следствие – этопродукт причины, и его нельзя приравнивать к действию, посколькупоследнее есть результат взаимодействия причины и следствия. В работе«Опыт нового изложения наукоучения» И.Г. Фихте пишет о том, что12Там же.Булгаков С.Н. Главы о Троичности // Православная мысль. Париж, 1928. № 1. С. 33.42сознание неизбежно соединяет субъект и объект, поскольку «Я» полагаетсамого себя.
Таким образом, в самосознании они составляют «абсолютноединое», создавая созерцание. Подчеркивая тот факт, что «деятельность –ничто без покоя», философ представляет идею о том, что Я – это«обращающееся на самого себя действование», а понятие – это «внутренняядеятельность, взятая в покое»1. Триада Фихте «субъект – объект – движущаявнутренняя сила» описывает внутреннюю природу сознания и самосознания.В.С.
Соловьев указывает, что Фихте не отождествляет чистое «Я» синдивидуальным человеческим самосознанием, поскольку самосознаниенаходит объективный мир как данный, это подразумевает под собой то, чтообъективный мир полагается субъектом. Недостаток идеалистическойсистемы И.Г. Фихте В. Соловьев резюмирует следующим образом: «У Фихтесубъект был односторонним, он оставался в себе самом, и объективнаяприрода была лишь его отрицанием»2.В сочинении «Кризис западной философии» В.С. Соловьев точноподмечает тот факт, что Ф.В.Й.
Шеллинг (1775-1854) определяет «не-Я»Фихте не как простое отрицание в триаде «Я – не-я – объективный мир», акак абсолютный субъект, который «по абсолютности своей он одинаковоотносится как к духу человеческому, так и к природе»3. Утверждая связьмежду реальным и идеальным, Шеллинг, как указывает Соловьев,разграничиваетмертвуюприроду–природудлясознательногоопределенного субъекта – и природу живую, «саму по себе», которая «стольже жива и столь же, если можно так выразиться, субъектна, как ичеловеческое я, ибо она так же есть проявление абсолютного субъекта, как идух, и разница только в степени»4.1Фихте И.Г. Опыт нового изложения наукоучения // Сочинения в 2-х т.
Т. 1. СПб.: Мифрил, 1993. С. 561.Соловьев В.С. Кризис западной философии //Сочинения в 2 т. Т. 2 / Общ. ред. и сост. А. В. Гулыги, А. Ф.Лосева; Примеч. С. Л. Кравца и др. М.: Мысль, 1988. С. 31.3Там же. С. 30.4Там же.243В тройственной природе действующих сил «Я», по Шеллингу,раскрывается субъект и объект самосознания «Я». В работе «Систематрансцендентального идеализма» философ пишет о триединстве сил внутри«Я»:существуютограничивающая,ограниченнаясилыитретья,составленная из обеих названных. Она «парит между ограниченной иограничивающей деятельностями», является причиной возникновения «Я» и«не может быть ничем иным, кроме «Я» самого самосознания, посколькупродуцирование и бытие «Я» едины. Следовательно, само «Я» естьдеятельность, составленная из двух других, а само самосознание синтетический акт»1.Шеллинг постулирует три акта самосознания, которые можнообнаружить в трех силах материи и в трех аспектах ее создания.
Первый акт акт несвободного и бессознательного самосознания, второй акт - актощущения (или электричества в натурфилософии), в третьем акте Яконструирует самого себя и становится по сути «субъектом-объектом». «Этитри момента конструкции дают нам три измерения материи, а они - триступени динамического процесса. Естественно возникает мысль, что в этихразличных формах проявляется одна и та же троичность»2.
Опираясь навышесказанное,Ф.В.Й. Шеллинг делает следующие выводы: «если тримомента природы по существу оказываются тремя моментами в историисамосознания, то совершенно очевидно, что действительно все силыуниверсума в конечном счете сводятся к силам, обладающим способностьюпредставления»3. Следует отметить, что на данном положении основанидеализм Г.В. Лейбница.РассуждаяоБоге,Ф.В.Й.Шеллинготмечаеттрипериодабожественного откровения и, соответственно, три периода в истории1Шеллинг Ф. В. Й. Система трансцендентального идеализма // Сочинения в 2 т.
Т. 1. М.: Мысль, 1987. С.276.2Там же. С. 329.3Там же. С. 331.44мироздания: в первый период господствует судьба, во второй период –только природа. В третьем появляется Бог как Абсолют и начинаетсяоткровение. В третий период истории, по Шеллингу, то, что являлось нам впредшествующие периоды в виде судьбы или природы, раскрывается какпровидение и тогда становится очевидным, что даже то, что казалось нампростовмешательствомсудьбыилиприроды,былоуженачаломоткрывшегося, хотя и несовершенным образом, провидения. Предсказатьнаступление третьего периода невозможно, «но, когда он настанет, тогдапридет Бог»1, - пишет мыслитель. Шеллинг говорит о Боге как овсеобъемлющей сущности и обращает своѐ внимание еще на одну триаду –Пресвятую Троицу.Предпринимая попытки обосновать необходимостьсуществования Св.
Духа, Шеллинг говорит о том, что Творец существует какнекая воля и то, что Он порождает, и есть Его представление о Самом Себе,есть Слово Божие или Логос. Это представление Абсолюта о Самом Себекроется в неком духовном начале, т.е. в Святом Духе.Триадическая философия Ф.В.Й. Шеллинга оказала огромное влияниене только на мировую философию, но и на современные философу физику ихимию. Философ отмечает магнетизм, электричество и химизм как триосновные силы, которые обосновывают трехмерное пространство, именно вних, как указывает ученый, самопроявляется материя. В дальнейшемШеллинг будет находить эту конструкцию и в органической и в идеальнойприроде.
Магнетизм - сила, действующая только по прямой линии иобеспечивающая одномерность пространства, электричество обеспечиваетдвумерность, а химизм - объем. Еще одна триада Шеллинга – «разум –свобода – цель» – есть единое тождество характеристик сущности «Я»,способное привести к проявлению в человеке более высокого начала.В русле нашего исследования необходимо подчеркнуть, в философииШеллинга синтезируются реалии органической и неорганической природы.1Там же.
С. 466.45Отметим также, что русский философ В.С. Соловьев называет своюфилософию «философией всеединства» именно благодаря влиянию позднихработ Ф.В.Й. Шеллинга, ставящего на первое место не логическое, а именнонравственное начало. Шеллинг стремился к органичности и нравственности,что объясняет популяризацию шеллингианства в России XIX века.Сущность философии Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831), как указывает В.С.Соловьев,состоит в осознании основополагающей роли разума иличеловеческого я как познающей сущности. Это означает, что «вместообъективных сущностей старой метафизики единственным действительносущим признается познающий субъект. Высшее значение остается не залогической идеей, а за тем субъектом, который познает ее, которому онапринадлежит»1.Как нам представляется, Гегель сводит бытие к диалектике, основываясвое учение на аналитическом мышлении и триадических философскихпостроениях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
