Диссертация (1148775)
Текст из файла
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГОПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ«МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ»На правах рукописиМищенко Анна ВадимовнаТриадичные учения в русской религиозной философииконца XIX- начала XX вв.09.00.03 История философииДиссертация на соискание ученой степеникандидата философских наукНаучный руководитель:доктор философских наук,профессор Камнев В.М.Мурманск - 20152ОГЛАВЛЕНИЕВведение………………………………………………..….…………………...…3ГЛАВА 1. Теоретические основания для триадического познавательногометода в русской религиозной философии конца XIX – начала XX вв.…..…19§ 1. Триадичные учения в мировой философии …….………………………...19§ 2.
Триадичность как специфическая черта русской религиозной философииконца XIX – начала XX вв…………….…………...……………………………57§ 3. Триадичность философии всеединства В.С. Соловьева………………….69§ 4. Панентеистические учения Л.П. Карсавина и С.Л. Франка………………………………………………………………………………..…...81§ 5. Триадическая диалектика А.Ф.
Лосева……………….…………………...99ГЛАВА 2. Русская религиозная философия конца XIX – начала XX вв. оТроице как инструменте для изучения непознаваемого …………………….110§ 1. Божественное Триединство как синоним Истины и онтологическаясущность (по работам П.А. Флоренского)……………………...…………….110§ 2. Софийная триадология С.Н. Булгакова…………………………………..122§ 3. Три эпохи откровения Божественной Троичности в философскомучении Н.А. Бердяева …………………………………………...……………..131§ 4. Интуитивизм и познание идеального вфилософии Н.О. Лосского………………………………………………….….139§ 5. Принцип триадичности в историческойперспективе………………………………………..………..…………………..150Заключение……………………………………………..……………..……….161Библиография……………………………………..…..……………………....1743ВВЕДЕНИЕАктуальностьпредставлениеотемымиреисследования.какединомцелом,Всовременнойобразуемомнаукеединствомматериального и духовного начал, позволяет ученым синтезироватьразличные аспекты бытия, что в свою очередь приводит к необходимостиприменения в исследованиях междисциплинарного подхода, к включению внаучно-исследовательский процесс метафизического компонента.
В наукевозникает необходимость разработки универсального метода познаниямногомерной реальности и создания определенной знаковой системы для еѐописания. Данные задачи, с нашей точки зрения, могут быть решеныпосредством применения диалектической триады, в трактовке русскихрелигиозных философов конца XIX – начала XX вв. основывающейся нацелостности и всеобщности мира, многообразных внутренних и глубинныхсвязях универсума.Все виды человеческого познания основаны на триадичных актах,поэтому триадическое философское конструирование выступает логичным иэффективным механизмом познания. Отметим, что тройственная природапознания в современной философии проявляется в том, что действительноеобъективное познание определяется верой в существование самого предмета,оформлением его зримых атрибутов и реализацией воображаемой сущностипредмета в актуальной реальности. Внутренняя связь составляющихуниверсума не может познаваться только рациональными методами,поскольку они подразумевают изучение внешней стороны связи предметов,неотражаявнутреннего,истинногосодержанияизучаемыхвещей.Следовательно, для философии рационального мышления недостаточно.
Мыполагаем, задача современного научного познания состоит, прежде всего, вистинной организации знания и, как следствие, в истинной организации4действительности, чему, мы убеждены, должна служить диалектическаятриада.Триадичное познание имеет длительную историю и восходит кдревнейшей восточной философии с ее основополагающим триединством«Небо - Земля - Человек», изучение которого включает в себя рассмотрениевзаимообусловленного существования духовного и материального миров.Проблеме познания взаимосвязи идеального и реального посвященытриадические учения русских религиозных философов конца XIX – началаXX вв.
В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Л.П. Карсавина,С.Л. Франка, Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского, которые, с нашейточки зрения, придали новое значение концепту «диалектическая триада»,так как использовали его как основу не диалектического, а, прежде всего,органического мышления.Мыполагаем,диалектическогочтопознаниепротиворечиянемиранаотражаетосноветакойгегелевскогоаспект,какмногоуровневость реальности. Понятие «диалектическая триада» в трактовкерусских философов шире философской формулы «тезис - антитезис - синтез»и требует дальнейшего изучения.Основаниями для данной гипотезы врамках настоящего диссертационного исследования являются триадическиеучения,предложенныеВ.С.Соловьевым,П.А.Флоренским,С.Н.Булгаковым, Л.П.
Карсавиным, С.Л. Франком, Н.А. Бердяевым, А.Ф.Лосевым, Н.О. Лосским, которые не только доказали несовершенство логикилинейной триадичности, но и использовали триаду как универсальнуюформулу бытия и развития, некую объединяющую схему, способнуюпродемонстрироватьвзаимосвязьидеальногоиреального,выявитьметафизические глубинные связи между составляющими универсума.Степень научной разработанности проблемы. В мировой философиисуществуют многочисленные триадичные учения, суть которых состоит вутверждении упорядочивающей и основополагающей роли числа «три» в5диалектике, богословии, геометрии, физике и психологии.
Проблеметриадичности посвящены работы Л. Алабина, Р.Г. Баранцева, Д.К. Бернарда,Н.К. Бонецкой, Е.П. Борзовой, Р. Генона, А.Н. Голубева, протоиерея О.Давыденкова, А.И. Дмитриева, А.А. Дякиной, Г. Елисеева, В. Микушевича,В.В. Налимова, П.Я. Сергиенко, И. Студницина, М. Френча, А.Р. Фокина1.Исследования А.В.
Вознюк, С.Н. Гринченко, К.М. Кантор, М. Курочкиной,И.А. Ланцева, А.А. Овсейцева, О.Н. Опрятной, Г.С. Померанца, Е.Л. и Т.Т.Якушевских2 основаны на триадичности как основополагающем принципе1Алабин Л. Троица и троичность / Л. Алабин // Природа и человек (Свет), 2002. № 6. С. 62-63; Баранцев Р.Г.Системная триада – структурная ячейка синтеза // Системные исследования. Ежегодник 1988.
М., 1989. C.193-210; Баранцев Р.Г. Тринитарный критерий целостности // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567,публ.11751, 05.01.2005. [Электронный ресурс] URL: http://www.trinitas.ru/rus/doc/0226/002a/02260063.htm(дата обращения: 20.02.2014); Баранцев Р.Г. Тринитарный архетип единства // «Академия Тринитаризма»,М.,Эл№77-6567,публ.11115,05.04.2004.[Электронныйресурс]URL:http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001a/00160076.htm (дата обращения: 20.02.2014); Баранцев Р.Г. Принципнеопределѐнности-дополнительности-совместности в тринитарной методологии // Научные труды РИМЭ.Рига, 2001. Вып.5. С.91-95; Баранцев Р.Г. О тринитарной методологии // Между физикой и метафизикой:наука и философия.
СПб, 1998. С.51-61; Баранцев Р.Г. Универсальная семантика триадических структур внауке-искусстве-религии // Языки науки - языки искусства. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С.61-65; БернардД.К. Единство и триединство, 100-300 гг. н.э.: учение о Боге в древ. Христиан. Рукописях / Бернард Д.К. М.:Благая Весть, 1996.
175 с.; Бонецкая Н.К. Тайна Триединства / Н.К. Бонецкая // Вопросы философии, 2003.№ 11. С. 112-116; Борзова Е.П. Триадология, СПб.: Санкт-Петербургский государственный университеткультуры и искусств (СПб ГУКИ), 2007. 672 с.; Генон Р. Великая Триада / Р. Генон // Волшеб. Гора, 1995. №3. С. 208-232; Голубев А.Н. Феномен триединства: универсальная доминанта? : (О «магическом» числе 3) /А.Н. Голубев // Полигносиз, 1999.
№ 3. С. 131-134; Протоиерей Олег Давыденков. Догматическоебогословие. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2013. 624 с.; ДмитриевА.И. Триедиство: Опыт анализа европ. Цивилизации как культ.-ист. процесса: Курс лекций по теории иистории культуры Европы и России / А.И. Дмитриев. Кемерово: Изд-во Кемеровского обл. ин-таусовершенствования учителей, 2001. 461 с.; Дякина А.А.
Триада «Бог-Человек-Мир» в «ОсвобожденииТолстого» И. Бунина и в «Свете Невечернем» С. Булгакова / А.А. Дякина // И.А. Бунин в диалоге эпох,Воронеж, 2002. С. 125-128; Елисеев Г. Споры о троичной сущности Божества в средневековом русскомбогословии и влияние на них апокрифических сочинений / Г. Елисеев // Русское Средневековье: Общество иЦерковь. М., 1997. Вып.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
