Диссертация (1148775), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Изучения Плотина о беспредельном следует необходимость сообщения материинеких величин и прочих качеств. Именно этой цели служит эйдос (смысл)или число. Исходя из того, что каждая вещь познается только при помощи20смысла или мышления, становится очевидной необходимость для процессапознания такой категории, как число-эйдос. Дуальное мышление всегдасхематично и линейно, соответственно, оно не отражает взаимосвязьсоставляющих изучаемой системы.
Это удается только триаде как средствууниверсального анализа окружающей действительности и способу описанияипониманияматериальной,всехпроцессов,биологическойипротекающихдуховнойвуниверсуме,составляющих,вчтоегобылопредставлено в работах В.С. Соловьева, П.А.
Флоренского, С.Н. Булгакова,Л.П. Карсавина, С.Л. Франка, Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева и Н.О. Лосского.В истории науки число «три» приобрело значение символа синтеза,единства, универсального принципа сообщения мироздания. Все частныеформы философствования, не отражающие идею целостности бытия,постепенно выказывают свою несостоятельность. Современная философскаянаука обнаруживает потребность в многоаспектной целостности, ядромкоторой, мы полагаем, является именно триада.Магические свойства числа «три» известны с самых древних времен.Трехмерность универсума издавна привлекала внимание человечества. Число«три» фигурирует во многих мифах, легендах, пословицах, сказках (трижелания, три брата, три сестры, три богатыря) и в реальной историичеловечества (во многих странах есть три основные политические партии,три ветви власти в политических системах и пр.).
Триады пронизываюткультуры, религии и философии всего мира. Как справедливо отмечает П.А.Флоренский, «наиболее существенно число «три» в религии, как в догме, таки в культе и даже в суеверных обрядах быта»1. «Три» – это основа всего, афундаментальность и универсальность триад косвенно подтверждаетсякажущейсяочевиднойтрехмерностьюпространства,этимотчастиобъясняется желание ученых обосновать принципы существования бытия наоснове цифры «три». Как отмечает Р.Г.
Баранцев, «тенденция к триадизации,1Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. С. 598.21которая в рациональном аспекте может рассматриваться как признакустойчивости этой структуры, в более общем смысле осознаѐтся какпритягательность архетипа Тринитарности. Тяга к целостности есть тяга кжизни»1.Тройственность как способ самоорганизации проявляется и в религии.Религиозныепонятиемтриадыпредставляютвнутреннейединосущиетройственностииипостаси,пребывающиесвязанныенаодномонтологическом уровне. Примерами являются триады языческих богов, Бель,Ану и Нирук, управляющие Природой у халдеев, древние греки эту же рольприписывали Зевсу, Посейдону, Аиду, а египтяне - Осирису, Изиде, Гору, удревних армян триада представлена Ормуздом, Ариманом и Орму-зу-Тиром,у финнов - Укко, Илматром и Вейнемейненом.
Триады отчетливопредставленывиндуизме,пифагореизме,космогоническихидеяхконфуцианства, даосизме и христианстве. Именно в последнем идеяТриединства стала играть философскую роль. Богословы, начиная с МарияВикторина, придавали большое значение перспективам раскрытия понятия«Святая Троица» не только в рамках христианской догматики, а, преждевсего, с точки зрения философского анализа.Первые философские триадические концепции появились в античнойфилософии: сквозь призму троичности эллинские ученые мыслили о бытии,искалитриединствавприроде,пытаясьобъяснитьиупорядочитьмногообразие форм жизни на Земле. Именно греки первыми заметилиопределяющую роль числа «три» в процессе возникновения и эволюциисуществующегоидеально-материальногомира.КакуказываетП.П.Гайденко, у представителей ордена пифагорейцев, воспринимавших каждоечисло как геометрический образ, число «три» считалось замкнутым целым –первым нечетным числом, имеющим начало, середину и конец.
Число «три»1Баранцев Р.Г. Тринитарный критерий целостности // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567,публ.11751, 05.01.2005. [Электронный ресурс] URL: http://www.trinitas.ru/rus/doc/0226/002a/02260063.htm(дата обращения: 20.02.2014).22является завершенным и самодовлеющим замкнутым целым. «Тройка,согласно пифагорейцам, - это элементарный треугольник, совершеннаяфигура»1, - отмечает П.П. Гайденко. У Порфирия можно встретить мысль отом, что сама Троица есть все, что в природе вещей имеет начало, середину иконец, также мыслитель говорит о том, что через образ Троицы открыт путьк совершенству.
Необходимо отметить, что триединство категорий начала,середины и конца рассматривается А.Ф. Лосевым следующим образом:«категории начала, середины и конца возникают тотчас же, как только мыполагаем или отрицаем одно в относительном смысле, то есть одно не какпростоисключительно одно, нокак одно существующееилинесуществующее.
Ведь если одно действительно существует, то уже темсамым оно представляет собой некоторого рода единство одного и бытияэтого одного. Но из этого единства вытекает целость, а из целости – начало,середина и конец»2. Таким образом, А.Ф. Лосев обосновывает идею о том,что число «три» содержит в себе основу целостности и представляет собойобъединяющее единое начало.Гармонические соотношения трех элементов в древнегреческойфилософии приобрели название пропорций.
Рассмотрим три пропорциипифагорейцев: арифметическую, геометрическую и гармоническую. Первая,арифметическая, пропорцияявляется соотношением чисел, при которомразница между двумя числами одной пары равна разнице чисел другой пары.Разновидностью геометрической пропорции является золотое деление.Гармоническая пропорция подразумевает следующее: на какую часть первойвеличины вторая превосходит первую, на такую же часть третьей величинытретья превосходит вторую. Также утверждалось, пишет А.Ф. Лосев, что«гармоническая пропорция говорит о таком положении целого и частей, при1Гайденко П.П.
История греческой философии в ее связи с наукой. Изд. 2-ое, испр. – М.: Книжный дом«ЛИБРОКОМ», 2009. С. 27.2Лосев А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития: В 2-х кн. Кн. 2. М.: Искусство,1994. С. 98.23котором мыслится одинаковость отношения двух каких-нибудь частей ксвоему положению относительно третьей части»1. Пифагорейцы приходят кмысли о том, что различие частей целого не настолько велико, чтобызаявлятьодискретностиэтихчастей.Гармоническаяпропорцияподчеркивала перманентную связь не только двух изучаемых элементовсистемы, но и их обязательную связь с неким третьим элементом.
С нашейточки зрения, идея трех пропорций, и в особенности, гармоническаяпропорция пифагорейцев, - не что иное, как подтверждение выраженнойнами во введении к данной работе идеи о единстве универсума, максимальнооткрытому для изучения именно методом триадического научного анализа.Философско-математическиесхемыпифагорейцевпроникнутыидеейвсеобщей гармонии, которая, как мы полагаем, есть некий прототип весьмараспространенной в русской и мировой философии идеи о всеединстве.Отличительная особенность пифагорейского учения заключается в попыткахотождествления числовой, звуковой и физической гармонии, поэтому А.Ф.Лосев дефиницирует пифагорейский принцип совпадения всех трех сторонвещи как принцип гармонического генологизма, который отражается, преждевсего,всовпадениигеометрическойифизическойправильностипространства: число «три» у пифагорейцев отождествлялось с плоскостью, атело и вещь считались трехмерными.Триадическая диалектика Платона (428-348 до н.э.) – основателяидеализма - проявляется в его концепции о тройственной природеуниверсума и в идее о триединстве «предел – беспредельное - число», гдечисло как количественная определенность выступает средним звеном междудвумя противоположными элементами.
Платон также выдвигает учение отриаде «Ум - Душа - Единое», где Единое есть безликая первооснова,противоположная Уму (сущности всех вещей), а космическая Душа является1Лосев А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития: В 2-х кн. Кн. 2.
М.:Искусство,1994. С. 140.24движимым концептом, обеспечивающим связь вещей и явлений. Для нашегоисследования особую актуальность имеет учение Платона об эйдосах, осуществовании мира идей (эйдосов) и мира вещей (форм). Теория Платона обэйдосах и формах изложена в его диалогах и других текстах. Оназаключается в том, что любой объект или характеристика в реальности имеетнекий образ, что позволяет при изучении какой-либо вещи ответить навопрос «Что это?». Согласно Платону, следует ссылаться на то знание,которое не является утверждением, это не вопрос знания о чем бы то нибыло, а знание на основе другого знания. Иными словами, следует ссылатьсяна знание, которое заключается не в познании некой дефиниции, а впознании вещи как таковой.
Форма, согласно Платону, это абстрактноесвойство или качество, оно может быть познано отдельно от объекта. Кпримеру, если ширину доски отделить от ее длины и цвета, мы получимтакую форму, как ширина. Платон предлагал рассматривать форму как нечто,отдельно существующее от определяемой ею вещи, поскольку одна и та жеформа могла относиться к нескольким объектам.Для нашего исследования представляет особый интерес идея Платонаоб эйдосах, поскольку концепт «эйдос» в дальнейшем используется втриадических философских построениях Плотина и А.Ф. Лосева.
Итак,эйдосы, согласно Платону, рождаются разумом. Они существуют независимои их бытие и природа познаются только рассудком. Теория об эйдосахпозволяет искать ответы на такие философские вопросы, как «Что естьобъект познания?», «Какие вещи реальны?», «Существуют ли объективныеморальные нормы?» и др. Таким образом, теория об эйдосах решает какметафизические, так и этические задачи.В.С. Соловьев выделяет у Платона еще одну триаду – «андрогинизм(глубиннуюгармонию мужского и женского начал) - духовная телесность(заложенная в определении красоты) - богочеловечность». Третий элементданной триады - Эрот, «посредствующая сила между Божеством и25бессмертной природой»1, призванная «определить высший путь любви»2.«Эрос был бог, между людьми и богами высокий и дивный» 3, Эрос - богсамый древний.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
