Диссертация (1148775), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Каксправедливо отмечает О.А. Медведева, «триада у Прокла - выражениеисполненности порядка как такового, включающего в себя три момента:пребывание, исхождение и возвращение. Триализм свойствен Проклу итогда, когда он рассматривает выход единого сущего за свои пределы ипорядок всего, что возникает при этом»2.Для нашего исследования очень важную роль играет триада «Отец –Сын – Святой Дух» – самое обсуждаемое, но при этом непостижимоеединство, которое, как мы полагаем, ввиду своей трансдисциплинарнойприроды может служить инструментом для изучения идеального бытия ииграть важную роль для процесса познания мира.
Начиная с эпохихристианских апологетов - Оригена, св. Иустина, Татиана, Афинагора,Феофила, Тертуллиана, - вопрос взаимоотношений внутри Троицы сталодной из важнейших проблем в эпоху тринитарных споров. В своей работе«Рациональные методы обоснования Божественной Троичности в западной ивосточнойпатристике»А.Р.Фокинпредставляетклассификациюфилософско-богословских сочинений о Св. Троице и условно выделяет«арифметическую»,«неоплатоническую»,«антропологическую»,«психологическую», «социальную» и «формально-логическую» тринитарные1Прокл.
Платоновская теология. / Пер. с древнегреч., сост., статья, примечания, указатели, словарь Л.Ю.Лукомского. СПб.: РХГИ; Летний сад, 2001. С. 79.2Медведева О.А. Тоска по природе блага как начало теологии («Платоновская теология» Прокла).Универсум платоновской мысли: Неоплатонизм и христианство. Апологии Сократа.
СПб., 2001. С. 42-50.31модели1. Мы придерживаемся точки зрения, заявленной в концепциях,базирующихся на «социальной схеме», восходящей к логике Аристотеля иего учению об общих понятиях или «универсалиях», на идее различениясущности и ипостаси, подробно описанной Св. Григорием Нисским иотраженной в дальнейшем в работах русского мыслителя С.Н. Булгакова.А.Р. Фокин справедливо отмечает, что для западно-европейского богословияАбсолют - это конкретная, единичная сущность, которая проявляется в ТрехЛицах, а для восточного богословия Бог - это Три Ипостаси, имеющиеобщую сущность.
«Таким образом, утвердившаяся на христианском Востоке«социальная тринитарная схема» … показывает внутрибожественную жизнькак единство в познании, общении и любви между тремя уникальными исовершенными Божественными Лицами, не сводимыми ни друг ко другу, ник Божественной сущности»2. В Европе со времен Августина Аврелияотдаетсяпредпочтение«формально-логическойсхеме»,вкоторойподчеркивается личностная природа Троицы. Августин, который, какуказывает Н.А. Бердяев, «не был наукой, он был что-то…»3, первым вводиттермин - persona, то есть «лицо», или «личность». В работе «О свободе воли»мыслитель утверждает, что Бог есть «источник блага», «счастливая жизньдуши», «сама истина»4.
Здесь можно отметить некоторое сходство идейАвгустина и П.А. Флоренского о Божественном Триединстве как синонимеИстины. Бог у Августина личностен, но непостижим, как и Его троичность.«Троица, дивным образом простая и многообразная, закончена в себе ибесконечна, а потому Она и есть и знает Себя и неизменно полна в обилии и1Фокин А.Р. Рациональные методы обоснования Божественной Троичности в западной и восточнойпатристике // Философия религии: Альманах. Выпуск III. Восточная литература. М., 2011.
С. 95 - 115.2Фокин А.Р. Рациональные методы обоснования Божественной Троичности в западной и восточнойпатристике // Философия религии: Альманах. Выпуск III. Восточная литература. М., 2011. С. 112.3Бердяев Н.А. Философия свободы. М.: ЭКСМО, 2004. С. 31.4Августин А. О свободе воли. Перевод Ермаковой М.Е.[Электронный ресурс]. URL:http://lib.ru/HRISTIAN/AWRELIJ/swoboda.txt_with-big-pictures.html (дата обращения: 2.11.2014).32величии своего единства»1.
Таким образом, можно выделить очевиднуюпреемственность идей Августина Аврелия в русской религиозной философиио личностном Абсолюте. К примеру, П.А. Флоренский полагает, познаниевозможно не через вещь, а через личность. Об этом он пишет в работе«Столп и утверждение истины». Личность, по Флоренскому, несоизмерима с«нумерическим тождеством». «Победа над законом – вот что подымаетличность над безжизненною вещью и что делает ее живым центромдеятельности. Но понятно, что деятельность, по самому существу ея, длярационализманепостижима,ибодеятельностьестьтворчество,т.е.прибавление к данности того, что еще не есть данность, и, следовательно,преодолениезаконатождества»2.Л.П.Карсавинделаетличность«синонимом всеединства» и главным субъектом процесса познания.
Идею оличности или человеке как непостижимом и иррациональном субъектепознания поддерживает и С.Л. Франк, определивший личность как«непостижимое, сверхрациональное, ни в какие внешние рамки неукладывающееся,свободно-спонтанноесуществочеловека-тотглубочайший корень души, который сам человек сознает как некуюабсолютно ценную, несказанную и непередаваемую тайну и подлиннуюреальность своего “я”»3. Как справедливо отмечает Н.М.
Хаустова, «главнойидеей антропологии С. Л. Франка является то, что в основе социальной икультурной жизни человека находится его духовное начало, его личность»4.Фома Аквинский продолжает идею Аристотеля о рассмотрении бытияс точки зрения движения и рассматривает Троицу как движущеесятриединство, в котором присутствует движущее вечное, движущееся идвижущая сила. Ф. Аквинский указывает, что Бог есть покоящаяся вечная1АвгустинА.Исповедь.Книга13.[Электронныйресурс].URL:http://www.goldenship.ru/knigi/3/avgustin_ispoved.htm#й13 (дата обращения: 2.11.2014).2Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990.
С. 80.3Франк С.Л. Реальность и человек / С.Л. Франк // С нами Бог; сост. и предисл. А.С. Филоненко. М.: ОООИздательство АСТ, 2003. С. 138.4Хаустова Н.М. Проблема личности, ее развития и воспитания в философско-педагогическом наследии С.Л.Франка // Вестник ПСТГУ IV, 2011. - № 1 (20). С. 92.33первооснова: начало всего никем не движимо, но оно содержит в себепотенцию к движению, движимое при этом переходит от первоначала кдействительности посредством некого третьего компонента.
Таким образом,ученый доказывает фундаментальность Троицы как основы бытия. «Мывидим, что в мире что-то переходит из потенции в действительность. Однакооно не само выводит себя из потенции в действительность: ибо то, чтосуществует в потенции, еще не существует, а потому не может идействовать»1. На основании данного утверждения Ф. Аквинский делаетвывод о необходимости того, что должно быть нечто другое, что вывело быпокоящийся объект из потенции в действительность.
Эта движущая сила, всвою очередь, также вышла из потенции в движущуюся действительность,исходя из чего представляется возможным, что существовало нечто третье,что в свое время вывело в действительность движущую силу. Выстраиватьтакую цепочку до бесконечности невозможно. Следовательно, нужновыявить нечто, мыслимое в действительной реальности, а не в потенции. Этонечто, согласно концепции Ф. Аквинского, и есть Бог. С нашей точки зрения,идея движущейся природы Божественного Триединства наиболее подробнорассмотрена П.А. Флоренским, утверждавшим, что универсум – многоединое существо, в котором присутствуют неподвижное движение идвижущийся покой.Как нам представляется, одним из наиболее выдающихся создателейтриадических концепций эпохи Ренессанса является Николай Кузанский.Прежде всего, необходимо отметить, что Кузанский развивает идею Плотинао едином, сопоставляя «единое» и «число».
«Все соразмерное так или иначеохватывается числом. Число состоит не только из количества, образующегопропорции, но и любом другом субстанциальном или акцидентальном1Фома Аквинский. Сумма против язычников. Книга 1. Перевод, вступит. статья и комментарии Т.Ю.Бородай. – Долгопрудный: Вестком, 2000. С. 97.34сходствеилиуниверсума –различии»1.Онвыделяеттрехэлементнуюструктуру«человек – универсум – Абсолют».
Отметим, что идеяКузанского о том, что человек - подобие универсума, прослеживается у Н.А.Бердяева, утверждавшего, что человек есть «малый мир». Человеческий ум,согласно Кузанскому, - сложная система способностей, главные из них три:чувство (sensus), рассудок (посредник между чувством и разумом) и разум.Данную триадическую формулу ученый также применяет к Богу.Кузанский выделяет основополагающую триаду «единство – равенство– связь», объясняющую триадичную природу развития и вечного движения:«Но так как единство вечно, равенство вечно и связь тоже вечна, то единство,равенство и связь суть одно»2.
Троица или Бог, по Кузанскому, - это вечнаямножественность, а сама Троица может трактоваться так: единство - Отец,равенство - Сын, а связь - Святой Дух. Приведем пример еще однойтриадической трактовки бытия, представленной Н. Кузанским. Само понятие«единство»представляетсянераздельность,ученомуразличенностьитроичным,связь.т.к.«Поистинеоноозначаетнераздельностьпроисходит от единства, так же и различение, и равным образом единение,или связь»3. Соответственно, резюмирует философ, максимальное единствопредставляет собой не что иное, как 1) нераздельное существование, 2)различенность и 3) связь или соединение, где в качестве нераздельностиединство тождественно вечности или безначальности, потому что вечностьни от чего не отделима; как различенность единство происходит от вечностис ее абсолютным постоянством, а в качестве связи, или соединенияпредставляет собой и нераздельное существование и различенность.В философии Возрождения триадическое познание универсума такжеосуществляется1посредствомтринитарногоподходакрассмотрениюН.
Кузанский. Об ученом незнании. [Электронный ресурс]. URL: http://www.theosophy.ru/lib/de_docta.htm(дата обращения: 2.11.2014).2Н. Кузанский. Сочинения в 2-х томах. Т. 1: Перевод/Общ. ред. и вступит, статья 3. А. Тажуризиной. М.:Мысль, 1979. С. 60.3Там же. С. 63.35природы. К примеру, для Джордано Бруно (1548-1600) природа представляетсобой триаду «Бог – душа мира – мировое целое». Как и Н.
Кузанский, Д.Бруно пишет о триедином непознаваемом первоначале. Е.П. Борзовасправедливо указывает, что Джордано Бруно рассматривает природу как триипостаси Абсолюта – высший разум, душа и материя, и говорит о единстве имногоаспектности универсума. «По мысли Бруно, именно абсолютноетождество бытия и мышления, материи и формы, начала и причины в Богеделает мир внутренне единым – универсумом или вселенной»1. Сложно несогласиться с точкой зрения В.С. Соловьева, который утверждает, чтопредставление о природе как одушевленной сущности может бытьсовершенно верным, но во внешнем опыте невозможно обнаружить никакойодушевленной природы как первопричины всех явлений.
Во внешнем опыте,по мнению Соловьева, имеют место быть только механические движениявеществ, а движущая сила при этом не может быть выявлена. Таким образом,отмечает В. Соловьев, «с этой точки зрения мы можем принять за основувсего существующего только субстрат механического движения, то естьпостоянные неделимые частицы вещества - атомы»2. Данный вывод, как нампредставляется, свидетельствует о несостоятельности теории Д. Бруно орассмотрении живой природы как первопричины.Европейская философия Нового времени познает Божественноерационалистически, изучаяпосредствомвзаимосвязьформально-логическихматериальногофилософскихиидеальногопостроений.Каксправедливо указывает Н.А. Бердяев, рациональное мышление «естьмышление дискурсивное, выводное»3, в нѐм нет «непосредственной данностибытия»4.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
