Диссертация (1148775), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Философ исследует работы лейбницианцев XIX векаГ. Тейхмюллера (1832-1888) и его последователя А.А. Козлова (1831-1901),которые обстоятельноразвили учение о пространстве и времени, и, какуказывает Лосский, сделали это «в особом порядке, созидаемом мышлениемсубъекта и служащем для размещения содержания собственных его актовощущения,представленияивоображения»1.Так,Козловотрицаетобъективную реальность времени и полагает, что бытие – вневременнаякатегория, поскольку время рассматривается как нечто бесконечно делимое ибесконечное.
В.В. Зеньковский, пишет, что согласно философии Козлова, впространстве можно усмотреть символ того, что реальные субстанции несуществуют изолированно, а пребывают в некой взаимосвязи.В своейработе «История русской философии» Зеньковский приводит следующуюаффирмативную цитату из сочинений Козлова: «Время может служитьсимволом того, что единая связь между субстанциями, символизированнаяпространством, не есть неподвижная тождественность...»2. Оставаясь единой,данная связь, по мнению Козлова, постоянно подвергается тем или инымизменениям в зависимости от распределения составляющих этой системы.Для нашего исследования представляет большой интерес утверждение А.А.Козлова о том, что мировой строй есть не что иное, как постоянноразвивающаяся система духовных субстанций, стремящихся к высшейсубстанции – Богу, материальная сторона которого есть весь мир.Тринитарный архетип, мы убеждены, можно обнаружить не только вфундаментальных философских учениях Запада, но и в основе многихрелигиозно-философскихконцепцийВостока.Восточныефилософыруководствовались, как пишет Л.П.
Карсавин, своей собственной логикой1Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1999.С. 98.2Зеньковский В.В. История русской философии: в 2-х т. Л.: Эго, 1991. С. 180.52бытия и отношений, а метафизике Востока свойственно «интуитивное исимволически-мифологическое мышление»1. К примеру, философия Индиипронизана идеями о трехэлементном единстве всего сущего в мире ипроникновением триад и триединств во все ниши бытия. Для индийскихрелигиозно-философскихконцепцийхарактернатроичнаясистемасуществования мира – «небо – воздушное пространство – земля». Третьясоставляющая – земля – также представлена тремя реальностями: камадхатуили миром страстей, рупадхату - миром форм - и арупадхату или миром,лишенным форм.
В религиозных текстах говорится о трех качествахпервоначальной материи, из которой развилась Вселенная (Пракрити): мрак,страсть, свет. У Бога последователей индуизма три лика, образующиеТроицу (Тримурти) - разрушитель Шива, хранитель Вишну и творец Брама.Как отмечает В.А. Агафонов в своей статье «Структура деятельности и Св.Троица», «подобное рассмотрение Тримурти весьма интересно для нас,поскольку триединая структура деятельности: S-O, S-S, O-O соответственноотражают (помимо прочего) действенность, сознательность (ясность,уравновешенность), бессознательность (инертность)»2.
В раннем буддизмеприсутствует учение пратитьясамутпады. Оно основано на триаде иповествует о взаимосвязи факторов авидья (неведения), санскары (какрезультата, так и процесса создания) и сознания, из которого возникаютпонятие и норма.Триадичность в индийской философии также характерна и для сферыпознания, которое является результатом добродетели, йоги, культивированияморальных ценностей, аскетичного образа жизни и пр., при этомподчеркивается, что связанность с телом ведет к несовершенному познанию.1Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея // Сочинения / Сост., вступ.
Статья и прим. С. С. Хоружего.М.: Раритет, 1993. С. 486.2Агафонов В.А. Структура деятельности и Св. Троица // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567,публ.18368, 12.12.2013. (дата обращения: 20.08.2014).53Классическаяиндийскаяфилософиярассматриваетпознаниекаккогнитивную триаду «восприятие – вывод – откровение». Восприятие илиперцепция здесь выступает как основное средство знания, при этом объектпознается непосредственно как единство, без рассмотрения промежуточныхаспектов, что может трактоваться как «прямой реализм».
Воспринимаемыйобъект также может трактоваться как логическая конструкция, полученнаяпри помощи сенсуальных средств. Вывод включает в себя три понятия: цель(sādhya), локус сомнения (pakùa) и обоснование причин, согласно которымцель выводится из сомнения (hetu).Ценность вывода зависит отопределѐнных характеристик hetu. Вывод как вид познания являетсясовокупностьюдругихпознавательныхактов,такимобразом,онопределяется причинно-следственной связью.
Следовательно, познающийсубъект является имманентной причиной вывода как познания. Откровение,называемоетакжевербальнымоткровением,являетсявиндийскойфилософии средством приобретения знания. Школы веданта и ньяя трактуютоткровение по-разному, в зависимости от условий интерпретации слова илипредложения, а также от выражения высказывания и того, к чему оноотносится.ИндийскийфилософсистематизировалиС.РадхакришнантематизировалУпанишадыинтерпретировал,сиспользованиемсобственных философских воззрений, согласно которым Брахман естьличностная сущность, высший одушевляющий принцип, основа и опораВселенной,ауниверсальное,Брахман–Атман–индивидуальныйопределяющеепервоисточник,человеческийсудьбу Вселенной.Абсолют,Абсолютноедух,СогласноЯ,ненечтоВеданте,имеющееограничений и выходящее за сферу Бытия, начало всех начал (аналог Дао вкитайской философии). Он существует в каждом человеке и является длянего Чистым Сознанием, очищенным от бытия.Здесь наблюдаетсянеотличимость понятий Атман и Брахман, что подчеркивает наличие54Божественного в каждом человеке и указывает на то, что мир естьпроявление возможностей Абсолюта.
«Духовный мир столь же объективенили нереален, как и материальный, ибо единственный субъект, илиреальность, есть Атман»1. Каждый Атман (каждая отдельная сущность) несетответственность за происходящее во Вселенной. Соответственно, каксправедливо указывает Радхакришнан, мир личностен по своей природе и вовсех вещах есть нечто, объединяющее их. Стоит отметить, что идея о мирекак отображении человека прослеживается во многих мировых религиях.
Вработе «Макрокосм и микрокосм» П.А. Флоренский указывает, что у индусовмысль о подобии мира и человека отображается в идее Брамы, у египтян – Ра,у греков – Диониса, у гностиков – Ахамота. Флоренский подчеркивает, чтомир так же сложен, как и человек, а рассудочное познание и сверхреальностьнесоизмеримы. «Воистину ум теряется, изумевает разумение при созерцаниибесконечной сложности человека, именно бесконечной, ибо по меренисхождения от целого к частям, от частей - к частям частей, от последних еще к их частям» 2, - пишет Флоренский. Мыслитель отмечает постояннорастущую сложность аппарата изучаемых понятий и необходимостьвыработки особого механизма для их познания.
Отметим, что идеяличностности мира прослеживается во многих работах русских религиозныхмыслителей, но наиболее подробно, с нашей точки зрения, она описана Л.П.Карсавиным в сочинении «О личности».В русле нашего исследования необходимо отметить большой интересрусских мыслителей XIX - XX вв. именно к индийской философии с ееучениями о восприятии, выводе и откровении, об источниках и пределахпознания, взаимодействии физической и духовной реальностей. Идеядеятельной и важной роли человека в мировом процессе, впервые заявленнаяименно в индийской философии, находит отражение в работах великого1Радхакришнан С.
Индийская философия. Т. 2. М.: Изд-во иностр. лит., 1956. С. 404.Флоренский П.А. Макрокосм и микрокосм // Богословские труды. Сборник 24. М.: Издание МосковскойПатриархии, 1983. С. 235.255русского мыслителя В.С. Соловьева, рассматривающего деятельностьиндивида с позиции добра (духовного начала в человеке) и зла (плотскогоначала).
Руководствуясь идеей добра, человек, по Соловьѐву,играетположительную роль в общей жизни, а идея достойного бытия становитсяопределяющим мотивом его деятельности.Космогоническая триадичность занимает видное место в философииДревнего Китая: в конфуцианстве это триединство «небо – земля – человек»,а в даосизме к этой системе добавляется Дао как понятие, символизирующееначало космогенеза. По мнению Е.А.
Торчинова, введение Дао как четвертойипостаси проходит через три стадии, на каждой из которых раскрываетсяодин из его трех единых онтологических аспектов. В сочинении «Дао ДэЦзин» великий ученый Лао Цзы посредством числовой символикипредставляет космогонию Дао: «Дао рождает одно, одно рождает два, дварождают три, а три рождают все существа.
Все существа носят в себе инь иян, наполнены ци и образуют гармонию»1. Одна из особенностейдревнекитайской философии - еѐ мифологический характер, который такжеотразилсянаформированииосновополагающихпонятийкитайскойфилософской мысли – возникшими из хаоса божествами Инь и Янь,символизирующими мужское и женское начало - Небо и Землю. Этибожества - основы гармонии и создания образов, устремляясь друг к другу ивзаимодействуя, породили все мироздание, поддерживаемое гармонией.Принцип управления людьми в этой системе в древнекитайских текстахполучил название «ли».
«Ли» - это организующий, упорядочивающийпринцип, привносящий в мир порядок и спокойствие. С нашей точки зрения,идея Дао как четвертой ипостаси и понятие «ли» как связующего иупорядочивающего концепта нашли отражение в софиологических ученияхрусских религиозных мыслителей конца XIX – начала XX вв.1Торчинов Е.А. Даосизм.
«Дао-Дэ цзин». Пер. Е.А. Торчинова. СПб.: ПетербургскоеВостоковедение, 1999. С. 258.56Выводы §1 главы 1. Анализируя сочинения Платона, Аристотеля,Плотина, Августина Аврелия, Фомы Аквинского, Н. Кузанского, Я. Бѐме,Ф.В. Шеллинга, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегеля, И. Канта, и др., русскиефилософы в своих текстах приходят к созданию собственных концепций,основанных настатичныеидее динамичного единства бытия. Имитеории,неотражающиевзаимосвязьотвергаютсяпознаваемогоинепостижимого, в частности, идея Платона о едином как умопостигаемом,исключающем познание идеального как такового.Философия другого античного мыслителя – Плотина – с его идеей обАбсолюте как триединстве нашла отражение в работах А.Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
