Диссертация (1148775), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Лосева и Л.П.Карсавина.Эйдос-числоэлементом,«умноеу Плотиначисло»какявляетсямироупорядочивающимпервоначальноеоформлениеэйдосаутверждает смысловое многоаспектное единство бытия. Развивая идеюПлотина о числе как совокупности множественного смысла, А.Ф. Лосевподчеркивает ипостасийность числа «три». Вечное движение мира содержитв себе эйдическое триединство жизни (совокупности всего меняющегося,существующего вокруг числа), ума (смысловой потенции) и единого.Плотин, как утверждает в Л.П. Карсавин, наряду с Оригеном и Нумениембыл основоположником идеи о Божестве как Триединстве.Идея Августина Аврелия о личностном Абсолютенашла своенепосредственное отражение в учении В.С.
Соловьева о необходимостибезусловной веры в Абсолютное. Анализ содержания этого религиозногоощущения Соловьев рассматривает в рамках отношения человека к Божествусо стороны их различия, их идеальной связи или идее образа Божьего вчеловеке. Эта же идея прослеживается и у П.А. Флоренского, который нетолько сохраняет идею личностного Абсолюта, но и соединяет еѐ с идеейуниверсума,вкотором«движущийся покой».присутствуют«неподвижноедвижение»и57В работах русских религиозных мыслителей конца XIX – начала XX вв.получила свое дальнейшее развитие идея Фомы Аквинского о Троице как«движущемся» триединстве, в котором присутствует «движущее вечное»,«движущееся» и «движущая сила».
Идея Н. Кузанского о том, что человек подобие универсума, находит своѐ отражение в сочинениях Н.А. Бердяева,настаивающего на том, что человек есть «малый мир» - микрокосм,измеряемый в трех модусах времени: космическом, историческом иэкзистенциальном. Для него возможно творческое созидание только приусловии триединства «субъект – объект - Логос», где Логос – это единыйорганический разум, призванный соединить бытие и мышление.Западнаяфилософия,вчастности,философияФ.Шеллинга,синтезирующая реалии органической и неорганической природы, оказалабольшое влияние на русскую мысль.
Так, В.С. Соловьев называет своюфилософию «философией всеединства» благодаря влиянию поздних работШеллинга, ставящего на первое место не логическое, а нравственное начало.Русские мыслители конца XIX – начала XX вв. были также подверженывлиянию восточной философии с ее учениями о восприятии, выводе иоткровении, об источниках и пределах познания, о взаимодействиифизической и духовной реальностей.
П.А. Флоренский, Л.П. Карсавин, С.Н.Булгаков, Н.А. Бердяев и др. приходят к выводу о неспособности объяснитьиррациональное рационально. Они опираются не на логику, а на глубокийдуховный опыт православного Востока, что неизбежно отражается на ихотношении к католицизму и европейской философии.§2. Триадичность как специфическая черта русской религиознойфилософии конца XIX – начала XX вв.В данной главе отмечается, что русские религиозные мыслители концаXIX – начала XX вв. предпринимают попытки найти связующее звено между58Богом и человеком, исследуют глобальные вопросы философии, а именнопоиск нравственного идеала, смысла жизни, первоисточника бытия и др.Высокая духовность всегда была опорой русской национальной культуры ичастью еѐ ментальности, что способствовало тому, что приверженностьнравственным идеалам отразилась и на отечественной философии. Русскаяфилософская мысль, как указывает Н.А.
Бердяев, несогласна с тем, что«форма как бы извне налагается на материю»1. Отечественная философияотрицает «формализм и юридизм в культуре», «авторитетность в жизнирелигиозной»,рациональноевмышленииипреобладаниевнешней«организованности» над «внутренней органической жизнью» 2. О спецификерусской философской мысли и ее аксиологической направленности С.Л.Франк пишет следующее: «Понятие конкретно-онтологической, живой«истины», ставшее предметом русских духовных поисков и творчества,приводит к тому, что русское философское мышление в своей типичнонациональной форме никогда не было «чистым познанием», бесстрастнымтеоретическим пониманием мира, а всегда было выражением религиозногопоиска святости»3.Как известно, в мире существуют явления и понятия, которыеневозможно постичь рациональным путем, при помощи логического анализа,какой бы сложной и многоуровневой ни была данная философская система.Как справедливо отмечал П.А.
Флоренский,«рационализм – философияплотская»4. Русские философы приходят к выводу о неспособностирационалистической философии постичь глубинные трансцендентальныесвязи между познаваемыми объектами и объяснить иррациональное припомощи логического мышления. Они опираются не на науку, а на1Бердяев Н.А.
Восток и Запад // Путь. Париж, 1930. № 23. С. 101.Там же.3Frank S. Wcscn unci Richtlinicn dcr russischen Philosophic // Gral. 1925. № 8. S. 384 - 394 (Перевод на рус. яз.А.Г.ВласкинаиА.А.Ермичева//Философскиенауки.1990.№5.Эту же ст. см.: С.Л. Франк «Русское мировоззрение». СПб., 1996. С. 149 - 160).4Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда. 1990. С. 77.259христианское мышление, на нравственную философию. «Раз христианствообладает абсолютною, т. е., в конце концов, Божественною истинностью иценностью, не может быть и речи о проверке или обосновании его наукою» 1,- пишет Л.П. Карсавин.Отметимтакже,чторусскиерелигиозныемыслителибылиориентированы не на логику, а на глубокий духовный опыт православногоВостока, что неизбежно отразилось на их отношении к католицизму иевропейской философии.
Западные философы, в свою очередь, склонялись кидеесистематизациисовременнаянаукаирасчлененияосозналаизучаемогонеобходимостьматериала.созданияОднакоопределенныхметасхем, способных познать, описать и систематизировать изучаемыйматериал. Отметим, что именно русские религиозные философы конца XIX –начала XX вв. стали предпринимать попытки доказательства божественногосоприсутствия во всех составляющих универсума, используя достижения какзападной, так и восточной мысли.Метафизика как искусство мышления об Абсолюте в России приобрелаособую триадическую окраску.
Как нам представляется, русским философамконца XIX – начала XX вв. удалось развить учение о единстве универсумаблагодаря конкретизации понятия об Абсолюте до понятия об АбсолютнойЛичности. Мы полагаем, это может быть обусловлено еще однойотличительной чертой русской религиозной мысли конца XIX – начала XXвв., а именно антропоцентризмом с его растущей ролью познающегосубъекта в мировом процессе. Антропологическая парадигма входила всостав всех основных русских философских концепций изучаемого намиисторического периода. В отличие от господствующей на Западе идеи о том,что действительное бытие закрыто для познающего сознания или находитсявне его, русская философия, согласно точной формулировке С.Л.
Франка,«утверждает непосредственную данность бытия и укорененность в нем1Карсавин Л.П. Апологетический этюд // Путь, 1926. №3. С. 30.60самом познающего сознания. Это естественно предполагает онтологическоепонимание самого сознания, явлений психического мира»1. Как нампредставляется, для русской философской мысли характерно рассмотрениедуховной жизни человека как некого особого мира, неразрывно связанного сбожественным бытием. Некоторая интуитивность русской религиознойфилософии, как мы полагаем, может быть обусловлена довольно сильнымвлиянием язычества с его культом сил природы, а также философии Востокас ее основополагающей триадой «Небо – Земля – Человек», представленнойР.
Геноном как «неподвижный двигатель»2 мироздания.Органическая слитность, созидательное единство и соборный складсознания всегда были свойственны русской нации. Триада «православие –самодержавие – народность» рассматривается некоторыми современнымиотечественными учеными, в частности, В.В. Лазаревым, как социальнаяТроица, направленная на проявление в нашей жизни богочеловеческогоначалаиутверждениерусскойидеи,предполагающейсращиваниетрадиционных ценностей и сторон русского духа, приоритет добра исправедливости и утверждение принципа живой целостности и единства. Каксправедливо отмечает Н.О.
Лосский, «искание абсолютного добра»3 - это«глубокая черта характера русского народа»4, проявлявшаяся том, что Россияпредпринималапопытки«применитьпринципыхристианствакмеждународным отношениям»5.Православие – это русская национальная религия, носитель духовнойсилырусскогонарода.Соответственно,дальнейшеетеоретическоеосмысление русской идеи, как мы полагаем, невозможно без опоры направославие и идеал Божественного Триединства, ядро и принцип духовного1Frank S. Wcscn unci Richtlinicn dcr russischen Philosophic // Gral. 1925.
№ 8. S. 384 - 394 (Перевод на рус. яз.А.Г.ВласкинаиА.А.Ермичева:Философскиенауки.1990.№5.Эту же ст. см.: С.Л. Франк «Русское мировоззрение». СПб., 1996. С. 149 - 160).2Генон Р. Великая Триада / Рене Генон; Пер. с франц. Т. Любимовой. М.: Беловодье, 2010.
С. 4.3Лосский Н.О. Характер русского народа. Франкфурт-на-Майне: Посев, 1957. С. 10.4Там же. С. 9.5Там же. С. 20.61единства России. Как справедливо отмечает В.В. Лазарев в статье «Оцелостности русской идеи», Св. Троица – та сущность, по образу которойразворачивается «целостное единство социальной Троицы русской идеи,наиболее общее выражение и современная формула которой – Духовность,Державность,Соборность»1.«Соборностьвхристианскойтрадициивоспринимается как церковное единение христиан в любви, вере и жизни»2, отмечает автор статьи «О соборности как понятии духовном, религиозном ифилософском». Таким образом, триадичность- это часть русскойментальности, это православный, религиозный, элемент.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
