Диссертация (1148775), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Русский мыслительН.Ф.Федоров(1829-1903)культивируетотношенияобщинностиисоборности и интерпретирует абстрактную формулу «я - не-я» наукоученияФихте следующим образом: «я - ты», возводимое также, как указывает В.В.Лазарев, к соборному «я - мы»3. Мы полагаем, Н. Федоров рассматриваетрелигиозно-философский концепт «Св.
Троица»как символ всеобщегоединства, а также как способ познания данного единства. По мысли Н.Ф.Федорова, сущность православия заключается в общем деле спасения,требующем от существ разумных управления слепыми силами природы. Какотмечает историк и последователь философии Федорова Н.П. Питерсон, «вобщем деле спасения – весь смысл православия при существованиикатолицизма и протестантизма, из которых католицизм полагает возможнымспасение для каждого в отдельности, причем спасение приобретается, или,вернее, заслуживается, покупается, делами благочестия»4, что подразумеваетраспри и религиозные войны с «неверными» и прочее зло.
Католицизм, вотличие от православия, утверждает достаточность для спасения одной лишь1Лазарев В.В. О целостности русской идеи // История философии № 2. М.: ИФ РАН, 1998. С. 45.Мищенко А.В. О соборности как понятии духовном, религиозном и философском // Научный журнал«Вестник МГТУ. Труды Мурманского государственного технического университета». Мурманск: Изд-воМГТУ, 2011. № 2 (14). С. 319.3Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России. Осмысление фихтеанства русскими философамиконца XIX – начала XX века.
М.: ИФ РАН, 2006. С. 18-19.4Петерсон Н.П. Н.Ф. Федоров и его книга «Философия общего дела» в противоположность учению Л.Н.Толстого «о непротивлении» и другим идеям нашего времени. – Верный: Типография Семиречен, 1912. –С.2.262веры; концепция Федорова призвана подчеркнуть, что спасение даруется какзаслуга за единое для всех дело. «Дело это, невозможное для каждого вотдельности, требует труда, преемственного труда всего рода человеческаго,объединенного по образу Святой Троицы, во имя Отца и Сына и СвятогоДуха»1.Учение Н.
Федорова, как мы полагаем, - антропологическое, посколькуон отождествляет Бога с жизнью, высшим разумом, Бог у него действуетчерез человека. Как точно указывает А.Ф. Замалеев, Фѐдоров придал русскойфилософии черты антропологизированного космизма, сказавшегося натворчестве многих отечественных мыслителей советского периода, и преждевсего К.Э. Циолковского и В.И.
Вернадского: первый называл его«изумительным философом», второй – «искателем истины». СогласноФедорову, земное без небесного есть «скотское», а небесное без земного«мертво». Природа непременно должна быть очеловечена, что означает, что«человекобожеское» доминирует над богочеловеческим.Русская философия о взаимосвязи многого в едином имеет очевиднуютриадичную направленность, что можно объяснить большой ролью Св.Троицы как духовно-нравственного идеала в русской общественной жизни. Врусской философии понятие о триипостасном Боге рассматривается какинструмент познания мира, что в свою очередь означает, что триадичностьуниверсума наиболее полно и совершенно воплощается в Троице –личностном образе бытия, привносящем в мироздание динамику ипредставляющим универсальное всеохватывающее бытие как процессраскрытияединойвоссоединяющейсясубстанции.Авторстатьи«Религиозно-философское осмысление «Троицы» Андрея Рублѐва» отмечает,что «уже в XIV веке популярность культа Святой Троицы была основана не1Там же.
С.3.63только на его церковно-догматическом содержании, но и на отношении сконкретными условиями русской политической и народной жизни»1.Отметим, что С.Л. Франк утверждал, что главным содержаниемрусского философского мышления является религиозная поэтика. Однаконампредставляется,чтопредметнаяобластьрусскойрелигиознойфилософии значительно шире, чем осмысление норм и догм: онарассматриваеторганическоеидиалектическоеединствобытийныхреальностей, привлекая при этом понятия об Абсолюте или АбсолютнойЛичности, а также (в силу традиций и особой ментальности) разнообразныетриады и троичные философские построения.
Понятие о БожественномТриединстве ворвалась не только в философию, но даже в русскуюизобразительнуюкультуру(«Троица»АндреяРублева,архитектура,иконопись и пр.). Также необходимо отметить традиционность тринитарногомышления, широко распространенного, как уже было сказано выше, вмировой философии и религии. Именно в русской философии, несомненно,изучающей глобальные вопросы, касающиеся устройства универсума, какотмечает А.В. Кричевский2, понятие о Троице служит средством созданияфилософского портрета Абсолюта как «совершенного духа» и такиефундаментальные философские категории, как «единое», «материя», «дух»,«свобода», «действительность», «необходимость» и пр.
обретают высшийфилософский смысл. Триадичность, мы полагаем, есть специфика исвоеобразие русского типа мышления, а также способ национальноговидения. Здесь имеют место быть, как отмечает В.В. Лазарев, «ПресвятаяТроица христианского способа понимания, и триада шеллинговского игегелевского диалектического способа мышления (тезис – антитезис – синтез,1Мищенко А.В. Религиозно-философское осмысление «Троицы» А. Рублѐва // Научный журнал «ВестникМГТУ.
Труды Мурманского государственного технического университета». Мурманск: Изд-во МГТУ, 2010.- № 2 (13). С. 395.2Кричевский А.В. Абсолютный дух сквозь лики триединства: Сравнительный анализ философскотеологических концепций Гегеля и позднего Шеллинга [Текст] / А.В. Кричевский; Рос. акад. наук, Ин-тфилософии. М.: ИФ РАН, 2011. С. 5.64единичное – особенное – всеобщее и т.п.), и … издревле известная триада:истина – добро - красота»1.Итак, одним из центральных понятий русской философии являетсяпонятие Святой Троицы, Божественного Триединства Отца, Сына и СвятогоДуха, рассматриваемого философией более широко, чем религией.
Важностьконцепта Св. Троицы, мы полагаем, может быть обоснована еготрансдисциплинарной природой, изучение которой включает в себя анализразнообразных системных триад, составляющих основу нашего мира. Приэтом, как мы склонны предположить, весьма ошибочно принимать всерьезпопытки некоторых мыслителей выводить из Божественного Триединствасаму диалектику с ее разнообразными триадами. Троица, мы полагаем, неесть основа универсума, а эффективное средство его познания.
Это ни в коеймере не уменьшает значение концепта Св. Троицы для русской философии иобщественной жизни, в которой, также необходимо отметить, в XIX векепрочно утвердилась основополагающая социальная Троица «Православие,Самодержавие,Народность».«ВРоссииПресвятаяТроицаобреласпецифически русское подобие Себе, свое особенное национальноепроявление, можно сказать, уникальный нигде больше не встречающийся всвоей законченности, завершенности образ»2.Широко известен тот факт, что религия неизбежно накладываетотпечаток как на культуру нации, так и на ее философию.
Русскойментальности испокон веков присуща аксиологическая направленностьмышления, что проявлялось как в язычестве, так и в православии.Антропологический характер русской религиозной философии и культженственности и материнства, свойственный языческим и ортодоксальнымидеям, проявились и в метафизической софиологии – учении о совокупноститворческих энергий божественного и тварного бытия в единстве. Для нашего12Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России. Шеллинг и Вл.
Соловьев. М.: ИФ РАН, 2000. С. 23.Там же.65исследования наибольший интерес представляют триадические концепцииВ.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова и Л.П. Карсавина, Н.А.Бердяева о Софии, Премудрости Божьей, как космической сущности, спомощью которой можно мыслить связь тварного и божественного, пытатьсяпостичь тайну соединения Абсолюта с миром, осознать, как человек можетнести в себе образ и подобие Бога, как он «способен творить, быть«соработником» Богу в преобразовании окружающего мира, что, в своюочередь, приводит к совершенствованию его духовного мира»1.Как нам представляется, триадическое мышление искони присущементалитету русского человека, а тяготение отечественных мыслителейконца XIX – начала XX вв. к концепту «Св.
Троица» как возможнойонтологической сущности дало исследователям право называть указанныхвыше философов религиозными. Русские религиозные мыслители в основусвоих философско-космогонических учений вкладывали кантовскую триаду«истина – добро – красота», с философской точки зрения рассматривалитриединство прошедшего, настоящего и будущего, троичность лиц вграмматике, триаду «мир - божественное начало - человеческая природа»,троичность семьи и др. Особой уникальной чертой русской религиознойфилософии является то, что отечественные мыслители искали ответы науниверсальные вопросы бытия, рассматривая не только триадичную основутой или иной составляющей мироздания, но и отталкиваясь, прежде всего, отсамого понятия «Троица» как ориентира нравственности, добра, любви,мудрости и смысла.
Как мы полагаем, в нашем исследовании необходимоотметить то, что большинству русских религиозных философов удалосьпостроить свои концепции с опорой на божественную триаду, ни в коей мерене противореча при этом самому догмату о Троице, несмотря на негативнуюкритику со стороны служителей церкви. Русскую философию об универсуме1Матвеева А.И. Национальные особенности русского самосознания: социально-философский анализ //Теория и практика общественного развития. 2011. № 4. С.
62.66отличает ее тесная связь с христианскими воззрениями, сочетающаяся спопытками мыслителей обосновать наличие божественного начала вчеловеке. Как нам представляется, философские учения об Абсолюте,Мировой Душе, Софии Премудрости Божией, могут рассматриваться вкачестве целостной богословско-философской системы.Более того,приоритетом русской религиозной философии являлась ориентация на поисксвязующего звена между реальным и идеальным, обретение истины инравственного идеала, а отнюдь не изучение идеалистических абстрактныхсхем теории познания. Нельзя не признать справедливой точку зрения М.Билалова о том, что специфику русской национального познания во многомопределяет идеал цельного знания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
