Диссертация (1148775), страница 17

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 17)

Карсавин подчеркивает невозможность познаниямира вне единства, поскольку сам концепт «понятие» подразумевает подсобой объединение разъединенного. «Все бытие предстает определенным вцелом и в частях, определенным-распредѐленным, т.е. разъединѐнным,единство же его - понятием»1, - пишет Карсавин.Л.П. Карсавин представил православно-христианское метафизическоеучение, основанное на попытке рационального обоснования христианскихдогматов с целью раскрытия познавательных способностей личности.

В егоучении личность как элемент всеединства познает мир триадически,погружаясь во всеединство через свое собственное бытие, через соотнесениесебя с другим бытием и через познание себя как источника познающегобытия. Тем самым Карсавин обогащает русскую мысль личностнымосмыслением Троицы и продолжает гуманистические традиции мировойфилософии, полагая человека центром изучения мира.Рассуждая на тему Богочеловечества, столь часто поднимаемуюрусскими философами, Л.П. Карсавин вводит понятие «теофания», которая,согласно его учению, есть дуализм Бога и твари в универсуме. Сам философподчеркивает, что эта идея – центральная в его работе. «В двуединстве Богесть весь я без остатка, а я без остатка - весь Он»2, - пишет мыслитель.Однако при этом Карсавин указывает, что в двуединстве Бог и человек«различны»3, они есть «разные лица»4.Отметим, что Л.П.

Карсавин представляет личностную природу Богакак трехипостасного совершенного существа, указывая, что в Абсолюте мынаходим единство, высшее, чем единство индивидуальной личности, «ибо Он– триипостасен, и притом единство, которое дОлжно назвать личным, ибо1Карсавин Л.П. О личности // Сочинения / Сост., вступ. Статья и прим. С. С. Хоружего. М.: Раритет, 1993.С.

484.2Карсавин Л.П. Путь православия // София. Путь духовной культуры и религиозной философии / Под ред.Н.А. Бердяева. Берлин: Обелиск, 1923. С. 47.3Там же.4Там же.84ипостасное бытие вне Его усии и ей не противостоит. Будучи образомсуществования ее, а Он сам – личный Бог»1.Врусленашегодиссертационногоисследованиянеобходимоподчеркнуть, что Л.П. Карсавин для утверждения связи между идеальным иреальным бытием использует понятие «двуединство». Согласно его учению,Бог находится в абсолютном двуединстве со всем, что принадлежит человекуи находится в нем и, следовательно, через двуединство с Богом человекдвуедин с любым другим человеком. И таким образом двуединство индивидас Творцом раскрывается как один из моментов единства Абсолюта иединства людей, с которым, по мнению Карсавина, мы сталкиваемся привсякой попытке познать бытие и знание.

Однако мыслитель подчеркивает,что единство Бога с миром не ограничивается Его единством с людьми,Абсолют – это не только все человечество, но и связанный с человечествомкосмос, всеединый Адам, а Христос – это «Бог и Человек»2, эмпирическииндивидуализированный «Второй Адам»3. В.В. Зеньковский раскрываетвнутреннюю диалектику учения Л.П. Карсавина об Адаме как абсолютнойвсеобъемлющей сущности и пишет о том, что в трактовке Карсавина тварноебытие есть иное Абсолюта и им неизбежно «полагается»4. На основанииданного утверждения Зеньковский делает вывод о том, что Л.П. Карсавину,так же, как и В.С. Соловьеву, развивающему идею о богочеловечестве, неудается избежать ошибочного отождествления тварного и божественного,так как идея о тварном как проявлении идеального может означать то, чтоматериальное предшествовало идеальному. Однако, мы считаем, чтоантропологическая идея Л.П.

Карсавина о тварном как ином проявленииАбсолюта является важной ступенью к раскрытию диалектики всеединства1Карсавин Л.П. О личности // Религиозно-философские сочинения. Т. 1. / Сост. И вступ. Ст. С.С. Хоружего.М.: Ренессанс, 1992. С. 26.2Карсавин Л.П. Путь православия // София. Путь духовной культуры и религиозной философии / Под ред.Н.А.

Бердяева. Берлин: Обелиск, 1923. С. 52.3Там же.4Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 2. Л.: Эго, 1991. С. 152.85мира и не предполагает анализ иерархии взаимоотношений идеального иреального.Связь абсолютного с тварным в дальнейшем оптимизированноизлагается Карсавиным в его идее об Адаме Кадмоне как центрематериального бытия, всеедином человеке-космосе, распадающемся наполагающие универсум единства – «человек и мир», «душа и тело», «муж ижена» и пр. Как нам представляется, под Всеединым Адамом ученый мыслитмир как состоящую из трех уровней иерархическую систему всех моментов,личностей и существ.

Л.П. Карсавин обосновывает существование трех сферуменьшенного эмпирически бытия всеединого Адама: духовную, душевнуюи материальную. В низшей, материальной, сфере, все существующеедостигает,поКарсавину,предельнойдлячеловеческогорассудкамножественности и максимального стяжения единства. То, что связываетсоставляющие материального мира как система, в животном миреприобретает реальность растущего и развивающегося организма. В душевноживотной сфере появляются новые категории бытия,существующего,помимо прочего, и как пространственно-материальное. Л.П. Карсавин пишето том, что в духовном мире, как в высшем по степени раскрытия моментевсеединого космоса, даны те же три сферы всеединого бытия, из которых«первая раскрывается лишь в нем и в ему подобных - в человечестве, вторая,раскрываясь в нем, как бы непрерывно продолжается в мир животный,третья - еще и в материальный»1.

В качестве графической иллюстрации своейтриадической философской системы Карсавин представляет следующуюсхему: всеединый Адам реализуется в трех моментах своего бытия такимобразом, что круге ОАМВС он является их абсолютным полным ираскрытым единством в точке О. Первое проявление Адама - человечество –четырехугольник ОАМВ, второе треугольник ОВС – животный мир, третье пространственно-материальный мир, обозначаемый как треугольник ОСА.1Карсавин. Л.П.

О началах. Берлин: Обелиск, 1925. С. 97-98.86Любое из данных связанных между собой проявлений бытия являетсяединствомсвоихвнутреннихсоставляющих,образуяединуюмногоуровневую систему. Таким образом, данная схема показывает, чтокаждое проявление Адама, и каждый из трех моментов, и весь Адам есть нечто иное, как единство трех взаимодействующих сфер.

Схема ОАМВС такжеподтверждаетнеоднократновыраженнуюрусскимирелигиознымимыслителями идею о тождестве целого и части: круг ОАМВС, согласнотрактовке Карсавина, есть то же самое, что и его центр, периферия, радиус икаждая точка круга. Опираясь на данную схему, мыслитель также заявляет,что наиболее раскрывшим себя моментом всеединого космического бытияявляется первый мир - человечество (ОАМВ), так как он содержит в себесвое идеальное задание, выходящее за пределы материальной реальности, ноостается конкретным в определенной сфере своего проявления.Человек, согласно учению Карсавина, осуществляет себя во всех трехпроявлениях Адама - в чисто-человеческом или духовном, в животном какчасть животности и в материально-пространственном бытии в качестве егочасти, противостоящей двум другим.

Как нам представляется, проявлениечеловека в чисто-человеческом мире не исключает осуществление его и внизших сферах: Карсавин пишет, что когда человек выполнит свое«идеальное задание», низшие сферы не исчезнут, а достигнут полногоединства с другими.Человек, согласно трактовке Л.П. Карсавина, умален, несовершенен,так как разъединен в себе самом во всех сферах своего бытияпротивостоянием трех своих сфер и отъединен от двух других моментов.Таким образом, Л.П.

Карсавин делает вывод о том, что анализируя своеиндивидуальное сознание, можно прийти к целостному единому сознанию икпониманиювсякогоиндивидуумакакмикрокосмоса.Согласнофилософской концепции Карсавина, индивидуум – микрокосмос не потому,87что он подобен или аналогичен макрокосмосу, а потому, что он представляетсобой стяженную индивидуализацию.Осуществляя познание мира как движущегося и движимого бытия,Л.П. Карсавин раскрывает понятие о всеединстве с помощью принципатриединства. В работе «История русской философии» в главе о Л. КарсавинеН.О. Лосский справедливо отмечает, что при исследовании идеальнойреальности и сферы тварного бытия Карсавин обнаруживает множествотриединств. Данную концепцию ученый основывает на учении об абсолютекаквсеединствеицелостномбытии,приэтомоноткрываетпротивопоставляет принцип единства и принцип разъединения.

Какуказывает Лосский, Карсавин «показывает, что оба принципа вступают вотношение противоположности через отрицание первоначального единства иразъединение одного от другого; разъединение ведет к борьбе завоссоединение и к установлению единства противоположностей»1.В статье «Тринитарный универсум» автор данного диссертационногоисследования указывает, что, рассуждая о «религиозном» и «нерелигиозном»мышлении, в работе «О началах», Л.П. Карсавин представляет триадическоефилософское построение «актуально-религиозный момент – момент –потенциальность момента»2, раскрывающее принцип становления веры илирелигиозного мышления.

Карсавин подчѐркивает, что понятие «актуальнорелигиозный момент» означает приобщение к вере и намного большуюполноту действительности, чем этот же момент на стадии актуализации илистановления. При этом он говорит о необходимости существованияпотенциальностимомента,безкоторойнетстановления.СогласноКарсавину, благодаря актуально-религиозному моменту мы приходим кпониманию религии, при этом философ отмечает, что каждый моментрелигиозен.1Пониманиерелигиозногомомента,поКарсавину,естьЛосский Н.О. История русской философии. М.: Советский писатель, 1991.

С. 352.Мищенко А.В. Тринитарный универсум // Научный журнал «Вестник МГТУ. Труды Мурманскогогосударственного технического университета». Мурманск: Изд-во МГТУ, 2014. № 4 (27). С. 743.288триединство его актуальности, становления и потенциальности, неспособныхсуществовать отдельно друг от друга, поскольку они есть суть момента.Заимствуя у Н.

Характеристики

Список файлов диссертации