Диссертация (1148775), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Кузанского термин «р о ss–e–s t», Л.П. Карсавин выводитследующую философскую триадическую формулу: 1) M = p+f+a, 2) М= а, М= р, М = f; но 3) а не = р, а не = f, f не = р, где М - момент, p-потенциальность, f - становление - f, a - актуальность. Философ поясняетданную формулу следующим образом: изначально момент есть полная свояпотенциальность, иными словами, его вовсе не существует.
Затем онпостепенно становится или актуализируется из небытия в полноту своегособственного бытия, являясь некой смесью небытия или потенциальности ибытия как актуальности и поступательным движением от первого ко второмукак бытием, имеющим особую природу. В итоге момент перестает бытьстановлением и актуализацией, так он сам преобразуется в полноту илиактуальность, которая мыслится не иначе, как реальность, содержащая в себекак потенциальность, так и становление. «Наши «сначала», «потом» и«наконец» -тольковспомогательныепонятия,языкомвременностивыражающие то, что выше времени, хотя его в себе и содержит. Отбросимих - и мы получим нужное нам понятие триединства»1, - пишет мыслитель.Данные выводы Л.П. Карсавин применяет не только к бытию, но и кчеловеку в целом, признавая его «триединым в своей потенциальности(небытии) – становлении – актуальности (бытии)»2.С нашей точки зрения, Л.П.
Карсавин, как В.С. Соловьев и П.А.Флоренский, трактует триадичность как мироупорядочивающий принцип икак способ познания окружающей реальности. Человечество и мир в целом,согласно учению Карсавина, стремится к единству по образцу божественнойТроицы. Определяя личность как подобие единой, но триипостасной Троицы,мыслитель указывает, что «не может быть личности без и вне множества ее12Карсавин. Л.П.
О началах. Берлин: Обелиск, 1925. С. 16.Там же. С. 17.89моментов,одновременныхивременновзаиморазличѐнных»1.Онпредставляет понятие «лицо» как «единство множества»2 не только в данный«миг времени», но и «в потоке временного изменения».
Личность, согласноКарсавину, - это «конкретно-духовное» или «телесно-духовное»3 существо,определенное и неповторимо-своеобразное. Л.П. Карсавин раскрываетвнутреннее единство личности на основе принципа триадичности. Онотмечает, что единство личности - это ее духовность, множественностьличности – это ее делимость, а определимость и определенность - это«телесность»4 личности.Всеобъемлющее единство божественности и сферы сотворенногобытия Л.П. Карсавин рассматривает триадически. Он предпринимаетпопытки познать тайну природы Триединого Божества при помощиразличных триадических методов, к примеру, анализируя Бога как истину,затем - как любовь и как «всеблагость». Познание истины у Карсавина –также триадический процесс, состоящий из 1) обоснованности, растущей помере активности познающего субъекта, 2) раскрытия истины в рядемоментов и 3) единства этих моментов в сочетании с их множественностью.В любви философ открывает три следующих элемента: самоутверждение,требующее полного подчинения любимого существа (разрушительнаялюбовь); самопожертвование (жертвенная любовь) и воскресение в любви.В русле нашего исследования необходимо отметить то, что Л.П.Карсавин, предпринимая попытки познать бытие как процесс и движение,выделяет некое «бытие», не содержащее самосознание и не являющееся нибытием ни небытием, за ним следуетразделение «бытия» на субъект(сознающее себя) и объект (сознаваемое собою), затем идет частичноевоссоединение-воссоединѐнность субъекта и объекта.
Апория данного1Карсавин Л.П. Пролегомены к учению о личности // Путь, 1928. № 12. 1928. С. 33.Там же.3Там же.4Там же.290процесса подтверждает апорию двуединства сознания-бытия и субъектаобъекта. Карсавин указывает на ошибочность использования в этой схемеединства в триаде как четвертой составляющей бытия, так как это «непозволяет объяснить триединую сущность универсума,а посколькуразъединение противоположно воссоединению, «триединство «possest»оказывается четверицею, в которой первый момент - «небытие», ачетвертый - «бытие»1.
Бог же, пишет Карсавин, выше бытия и небытия: вНем небытие и есть Его бытие. «Поэтому Бог есть Троица, а учетверениетриединства есть творение»2, - пишет ученый. Согласно учению Л.П.Карсавина, Божественное Триединство – это основа христианской веры, ононепостижимо, как сам Бог, но оно, тем не менее, обосновываетсуществование всего универсума.
«Триединство же объясняет нам, каквозможно единство разъединения и разъединенности, процесса и фактазнания, искания и нахождения: при попытке во всех этих случаяхостановитьсянанизшей,производнойапориидвуединстваудовлетворительных выводов не получается. И только триединствопреодолевает противоречивое бытие несовершенства в совершенстве» 3. ПриэтомКарсавинБожественногопредставляетТриединства,теоретическоеподчеркиваяобоснованиеегоприродынепостижимостьдлярационального мышления.Тринитарно-антропологическоефилософскоемышлениеЛ.П.Карсавина направлено на рассмотрение дуализма Бога и человека, чтовозможно, согласно его трактовке, только на основе идеи о личности как«образе и подобии Св. Троицы»4.
Согласно трактовке Карсавина, Троица –это прообраз «идеальной» или «симфонической» личности. Несовершенствои «тварность» человека или «индивидуальной» личности он объясняет1Карсавин. Л.П. О началах. Берлин: Обелиск, 1925. С. 72.Там же.3Там же.4Карсавин Л.П. О личности // Религиозно-философские сочинения. Т.
1. / Сост. И вступ. Ст. С.С. Хоружего.М.: Ренессанс, 1992. С. 11.291«причaстиемчеловекaтолькоВторойИпостaси1»,означающемегостремление к личному инобытию, поэтому человеческое бытие является«ущербным всеединством»2. Совершенство идеальной личности, согласноучению Л.П. Карсавина, достигается благодаря стремлению индивидуальнойличности к бытию Бога.Отметим, что Л.П. Карсавин рассматривает личность как триединуюсущность, в которой проходит непрерывный триадический процесс«первоединство - разъединение – воссоединение», где первоединство естьнечто «реально иное, чем ему противостоящие два других единства»3.Разъединениеивоссоединениеличности,какуказываетфилософ,«объединимы и противопоставимы единству, как движение - покою»4.Разъединенность воспринимается мыслителем как «воссоединяющеесяединство»5, что объясняет единство во множестве и множество в единстве.Отметим, что первоединство у Карсавина является определенным ипервым «лишь чрез второе»6, определяющее в свою очередь и третье, приэтом все они - личность как первоединство и единство как таковое.
Следуяэтой логике, философ заключает, что взаиморазличие трех единств единойили триединой личности вполне допустимо, но при очевидности различиямежду первым и вторым единствами самостоятельность третьего единствастановится очевидной только после внимательного изучения. Заметим, чтосогласно триадической диалектике Карсавина, третье единство сближаетсяименно со вторым и определяется на его основе, совпадая с ним посодержанию. В заключение мыслитель указывает, что личность являетсяподобием Святой Троицы, что означает, что совершенное познание1Карсавин Л.П. О личности // Религиозно-философские сочинения. Т.
1. / Сост. И вступ. Ст. С.С. Хоружего.М.: Ренессанс, 1992. С. 11.2Карсавин Л.П. Путь православия // София. Путь духовной культуры и религиозной философии / Под ред.Н.А. Бердяева. Берлин: Обелиск, 1923. С. 50.3Карсавин Л.П. О личности // Религиозно-философские сочинения. Т. 1.
/ Сост. И вступ. Ст. С.С. Хоружего.М.: Ренессанс, 1992. С. 9.4Там же. С. 7.5Там же. С. 8.6Там же. С. 9.92индивидуально-личного бытия не представляется возможным вне егоотношения к личному инобытию.У Л.П. Карсавина личность имеет как духовную, так и материальнуюсторону и осуществляет познание окружающей реальности тремя способами:через свое собственное бытие, через соотнесение себя с другим бытием ичерез познание себя как источник познающего бытия.Отметим, что в утверждении идеи тройственного бытия в учении Л.П.Карсавина ощущается влияние традиций неоплатонизма, представителикоторого в общей онтологической структуре мира выделяли триадическийзакон развития. Таким образом, дополненная принципом триединстваметафизика всеединства в учении Карсавина дала возможность понять мирне только как целостную, но и как постоянно развивающуюся сущность.
Какнам представляется, в учении Карсавина Бог также выступает как постоянноизменяющаяся высшая сила.Л. П. Карсавин - один из крупнейших русских философов XX столетия.Созданная им философская система дополняет и развивает русское учение отриадичности как универсальном способе познания бытия. На основесочетания принципа тождества целого и части во всеединстве и принципанесовершенства достижения самого всеединства мыслитель представляетосновные особенности тварного бытия в универсуме. В своей теории ометафизикечеловекаЛ.П.Карсавиндоказываетнесостоятельность«атомистической» модели человека и предлагает теорию «гармонической»личности.
Ввиду того, что принцип личности неопределѐн, неделимое самопо себе неопределѐнно. Следовательно, неопределенным первоначалом вАбсолюте является Божественное Триединство как тринитарный прообразличности.Отличительнойособенностьюпанентеистическойконцепциивсеединства Семена Людвиговича Франка (1877-1950) является то, что онрассматривает знание в контексте всеединства бытия и сознания познающего93субъекта. Как указывает Н.А. Бердяев, у Франка сфера бытия данногосознания ограничена, а сфера бытия, имеющегося у познающего, бесконечна.Согласно Франку, трансцендентная задача знания – это бытие познающегосубъекта, что обеспечивает само знание. «Мы обладаем всеединым бытием,он в нас и мы в нем»1, - пишет Н.А. Бердяев в работе «Два типамиросозерцания».Франк определяет знание как первичное гносеологическое единство«целепредстояния» и подчеркивает, что оно должно быть строго отличаемоот знания или познания в обычном смысле.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
