Диссертация (1148775), страница 20

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 20)

Франк, как и Л.П. Карсавин,сформировалпанентеистическоеучение,рассматривающеезнаниевконтексте всеединства бытия и сознания познающего субъекта. Франк создалтриадичную гносеологию, опираясь на три особенности перцепции сущего пространственную запредельность познания, временную направленностьзнания и момент вневременности, присущий любому содержанию знания.

Онвыделяет три вида познания – эмпирический, рациональный и интуитивный,которым соответствуют три типа бытия – изменяющаяся действительность,вневременное или идеальное бытие и отвлеченное бытие, и формулируетидею о триадически выстроенном понятийном аппарате, основанном набесконечном количестве гипотетических связующих элементов между99рассматриваемымипредметамиисоотнесеннымиснимидругимисоставляющими универсума.Для выражения логического перехода от одного понятия к другомуФранк использует триаду «понятие А - понятие В - связующее звено». Онподчеркивает, что каждый вывод и содержание данного вывода фигурируютв гипотетической форме, соответственно, возникает необходимость втретьем, посредствующем звене, которое устанавливает связь междугипотетическим и категорическим знанием содержания вывода. Самосвязующее звено гипотетично, что вызывает необходимость в бесконечномчисле связующих звеньев и, как следствие, обусловливает единство всехпонятий в универсуме и невозможности разделить ход опосредствования наотдельные, независимые друг от друга части.Диссертантом подчеркивается, что принцип триадичности такжеиспользуется С.Л.

Франком для выражения идеи о единстве личности,сочетающей в себе глубокую внутреннюю гармонию жизни и знания, некое«подлинно-живое» и «целостное единство» мысли, переживания, созерцанияи действенности.§ 5. Триадическая диалектика А.Ф. ЛосеваДиалектическое мышление как таковое предполагает наличие единстваиборьбыдвухпротивоположностей,объединениекоторыхвсамостоятельную цельность выражается в так называемой диалектическойтриаде, включающей в себя тезис или «полагание», антитезис или«противополагание» и объединение их общую цельность или синтез. Однаконесколько иная диалектика триады в ее сущностной модификациипредставлена в работах А.Ф. Лосева «Философия имени», «Очеркиантичного символизма и мифологии» и «Миф – развернутое магическое имя»«Античный космос и современная наука» и др.

Основной принцип100диалектики, согласно Лосеву, - это принцип разделенного триединоготождества, в различии равного, при этом первая ипостась есть абсолютноединое неопределимое «одно», вторая ипостась - это эйдос, представляющийкартину или облик сущности, атретья ипостась, становление, призванаобъединять «одно» и «иное», бытие и не-бытие. Отметим, что в философииЛосева первая ипостась, или сущее, или «одно» – это потенция понятия,которое как единое начало смысла является «меональным» логосом.В работе «Очерки античного символизма и мифологии» А.Ф. Лосевакцентирует внимание на том, что триипостасность обязательно должнапредполагать факт наличия «иного» наравне с «одним» (первой ипостасью),что весьма затруднительно для европейского рационализмас его«мертвящими схемами математического естествознания» и «формальной»логикой.

В своем триадическом философском учении мыслитель используетпредложенное Платоном учение об эйдосах, из единства которых, по мнениюЛосева, рождается мифология, а в дальнейшем диалектика, началом которойявляетсятрансцендентально-феноменологическоепониманиеэйдоса.Диалектический метод рассмотрения эйдоса у А.Ф. Лосева предполагаетразличение трех родов эйдических отношений: взаимоотношения внутрицелого, отношения между целым и иным и отношение между целым и инымкак равноправными, взаимообусловленными эйдосами. Каждая часть эйдоса,согласно А.Ф.

Лосеву, есть «нечто внешнее в отношении к самойцельности»1 и каждую часть следует воспринимать и как «часть целого»2, икак «нечто бессмысленное с точки зрения целого»3.В русле нашего исследования необходимо отметить, что А.Ф. Лосеврассматривает эйдос как число, которое, согласно егоконцепции,предшествует эйдосу и является результатом реализации или, согласнотерминологии Лосева, «меонизации» первоединого. Таким образом, можно1Лосев А.Ф. Философия имени. М.: Академический проект, 2009. С. 95.Там же.3Там же.

С. 96.2101говорить о триадической природе концепта «число», содержащего в себепотенцию, энергию и эйдос. Именно триада «потенция - энергия - эйдос»принадлежит,согласнотриадическойконцепцииЛосева,четвертой,софийной или после-сущностной ипостаси. Рассуждения о проблемемеоническойреализациипервоединогосверхначалавреальнойдействительности через такую реальность, как «число» позволили А.Ф.Лосеву применить пифагорейский принцип совпадения всех сторон вещи илисовпадения физической и геометрической интерпретации пространствасвоемутриадическомуучениюиопределитьегокаккпринципгармонического генологизма.Триадический закон философии Лосева, как нам представляется,состоит в том, что в диалектике одновременно протекают три неразделимыхпроцесса: определение смысла, полагание смысла и появление нового знанияили, согласно трактовке Лосева, выявление новых, более дробных моментов,«алогически-становящихся моментов»1.

К данному триадическому законуфилософ также присоединяет момент изменчивости или алогическогостановления, он связан с третей ипостасью идеи, это момент, нацеленный навыявление нового о сущем.Исходя из того, что диалектически необходимая категория - это нечтосверхлогическое, А.Ф. Лосев выделяет три необходимых этапа в становлениикаждой сущности: 1) момент генологический, соотносящийся со сверхсущимединством; 2) момент эйдический или момент оформления вещи и 3) моментгенетический, «алогически-становящийся, или момент вечной подвижностии жизненности устанавливаемого смысла в пределах эйдоса и начальногоединства»2. Данные этапы, отмеченные Лосевым, представляют собой12Лосев А.Ф. Философия имени. М.: Академический проект, 2009. С. 121.Там же.

С. 94.102«нумерически единое»1, но различаемое троичное тождество, что объясняетединство и множественность единства.Отметим, что в философской триадической диалектике А.Ф. Лосеваможно выделить три основные атрибутивные характеристики сущности. Онизаключаются в том, что сущность есть, она покоится и она движется. Помнению Лосева, для того чтобы придать сущности жизненность, необходимо,чтобы она существовала в нашей реальности, находилась в покое и водновременномдвиженииибыли«живыми»характеристики«существование», «покой», «движение», определяемые Лосевым как «тридиалектические момента»2.

Данные моменты, исходя из триадическогоучения А.Ф. Лосева, должны быть не только моментами бытия самого посебе, но и бытия «для-себя». Этим мыслитель подкрепляет необходимостьсуществования другой, «вертикальной» диалектической триады в ее«интеллигентной» модификации. Он выделяет три диалектические моментаинтеллигенции: 1) сверхинтеллигентный момент единства – суть всякойизучаемой сущности; 2) эйдическийили собственно-интеллигентныймомент, который превращается в абсолютное самосознание, выявляя глубинуисущностьпервогомомента;3)пневматическиймомент,трансформирующийся в непрерывное становление и движение. Лосевупоминает и четвертый момент – некую софийную сущность, меональносущностный, интеллигентно-соматический компонент, благодаря которомусущность обретает жизнь.

Данный компонент, согласно трактовке Лосева, это личность, а символический, пятый, момент сущности, - это живая речьили слово.Имя сущности в учении А.Ф. Лосева есть энергия сущности, которая всвою очередь есть выраженный и понятный смысл, откуда следует, что то,что присутствует в смысле, присутствует и в имени. «Всякая энергия12Там же. С. 98.Лосев А.Ф.

Философия имени. М.: Академический проект, 2009. С. 101.103сущности есть, стало быть, язык, на котором говорит сущность сокружающей ее средой»1. Соответственно, язык, согласно теории Лосева,представляетсобойпредметное«обстояниебытия»,смысловоеисимволическое. «Смысл сущности – триадический на фоне софийного»2, пишет философ. На низшем, внеинтеллигентном, уровне существуетследующаяэнергетическаятриадасущности:единствофизической,органической и сенсуальной энергий. Ономатических энергий, согласнодиалектике Лосева, тоже три – перцептивная, имагинативная и когитативная.ЭнергетическиепереходыявляютсяуЛосевадиалектическойнеобходимостью, осуществляющей переход от Божественной Триады кСофии.Диалектику интеллигенции Лосев приравнивает триаде «ум - воля чувство», соотнося интеллигенцию с моментом познания, в которомсущность имени познает сама себя.

Ключевую роль в данном триединстве, снашей точки зрения, играет чувство, поскольку оно, согласно философииА.Ф. Лосева, есть «интеллигенция», прошедшая процесс становления иобозначившая его пределы. Именно чувство предполагает четвертыйвнедиалектическиймоментданнойтриады,называемыйученымгилектическим, поскольку чувство соответствует символическому моментусущности и оно «есть интеллигентная модификация символической стихииимени»3.«Чувство – это видимый изнутри символ»4, - пишет философ.Такие чувства или, по выражению Лосева, познавательные моменты, какраздражение,ощущение,восприятиеипр.,создаютсвоеобразнуюдиалектическую или познавательную иерархию, в которой необходимо, какподчеркивает мыслитель, выделить иерархию стремлений и иерархиючувств.1Там же.

С. 98.Лосев А.Ф. Диалектика мифа. Дополнение к «Диалектике мифа». М.: Мысль, 2001. С. 416.3Лосев А.Ф. Философия имени. М.: Академический проект, 2009. С. 104.4Там же. С. 104.2104РассмотримследующуюдиалектическуютриадуА.Ф.Лосева,обозначающую грани эйдоса, а именно триединство «схема - топос - эйдос»,где сущность является в «абсолютно-самоявленном» эйдосе, варьирующемсяв зависимости от апофатического момента.

Схема или «схематический слойэйдоса» в философии Лосева призваны обозначать составляемость исоставленность целого из частей, «когда целое охватывает части при помощиидеи, выходящей за пределы значимости каждой части»1. «Схема» у Лосеварассматривается с точки зрения подвижного покоя как количественнаяструктура и означает единичность его «самотождественного» различия.«Топос» или «место» представляет собой простую и определеннуюлокальную определенность эйдоса. Третий элемент триады – эйдос –соединяет количественную и качественную наполненность триады, являясобой «совокупность идеально-качественных моментов эйдоса»2.

Характеристики

Список файлов диссертации