Диссертация (1148775), страница 22

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 22)

Лосев расширяет понятие одиалектической триаде, дополняя его учением об ипостасях. В триадическомзаконе философии Лосева «смысл – полагание смысла – выявление новыхаспектов смысла» проявляется характерная для отечественной философскоймысли идея личностного и динамичного бытия.110Глава 2. Русская религиозная философия конца XIX – начала XXвв.

о Троице как инструменте для изучения непознаваемого§ 1. Божественное Триединство как синоним Истиныи онтологическая сущность (по работам П.А. Флоренского)Познание истины – есть цель любой науки, в том числе и философии.Как писал С.Н. Трубецкой, истина всегда одна, однако отметим, что это неисключает комплексность данного концепта и сложность выявленияистинного знания в его общих и первоначальных основаниях. Многиефилософы, в частности Аристотель, Фома Аквинский, П. Гольбах, Г.В.Ф.Гегель, определяли истину как соответствие мысли и высказывания как еевербального проявления и действительностиистинукакпредставление,предельноили вещи, интерпретируяточноеилисовпадающеесреальностью.

Т. Гоббс высказывал точку зрения о том, что истина – это несвойство вещей, а высказывания о них. Очевидно, что подход к познаниюистины определяется тем направлением философской мысли, к которомупринадлежит каждый конкретный ученый. К примеру, в эмпиризме знание омире основано только на опыте, сенсуалисты познают мир только припомощи ощущений, рационалисты утверждают, что достоверное знаниеможет быть почерпнуто только из самого разума, агностики подчеркиваютнепознаваемость «вещи в себе», скептики полагают, что достоверное знание– это недостижимый идеал. В нашем исследовании мы подчеркиваемневозможность познать идеальное бытие в целом и истину в частностирациональным, эмпирическим путем, однако, это не отрицает возможностьсуществования разнообразных инструментов познания идеального.

Мыполагаем, что понятие «Троица» использовалось в русской религиознойфилософии как инструмент для изучения непознаваемого бытия. Какизвестно, догматическое мышление также не способствует прогрессивности111процесса познания, поскольку является мышлением мистическим иинтуитивным. В работах священника, учѐного, физика, математика,богословаП.А.Флоренского(1882-1937)догматическоебогословиесочетается с философскими и научными изысканиями. В его ученииТриединство и Троица, а также Любовь становятся познавательнымиинструментами, а триадичность - способом выявления истины. При этомпознание Истины, как указывает мыслитель, возможно только «чрезпресуществление человека, чрез обожение его, чрез стяжание любви, какБожественной сущности»1.П.А.

Флоренский представил троичность как всеобщую структуру мира- онтологическую сущность, выделив триединства в различных отрасляхнаучногознания.Ученыйназываеттроичность«наиболееобщейхарактеристикой бытия»2. Согласно Флоренскому, каждый «слой» и «род»бытия имеет свою «особливую троичность»3. Он также указал на троичностьвремени и пространства, троичную природу семьи, состоящей из отца,матери и ребенка.

П. Флоренский отмечает, что каждая отдельная личность«построенатроично»4,таккаконаимееттри«направленияжизнедеятельности»5 - телесное, душевное и духовное; каждое психическое«движение» личности трояко по качеству, так что содержит «отношение куму, к воле и к чувству»6. П.А. Флоренский говорит о троичном делении како неизбежной необходимости и о «трихотомии» как приеме аргументации иманере классификации. Флоренский не рассматривает бытие вне синтезаидеального и реального, он указывает, что «жизнь разумна»7 и гегелевскуюдиалектическую триаду необходимо рассматривать как закон трех моментов1Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. С. 74.Там же.

С. 596.3Там же.4Там же. С. 597.5Там же.6Там же.7Там же.2112диалектического развития, который относится не только к разуму, но и «кчувству и к воле»1.В учении П.А. Флоренского триада и Троица стали познавательнымиинструментами, применимыми как к доказуемым, так и к недоказуемымявлениям. Рассуждая о подвиге веры в Бога и Св.

Троицу, он пишет онеобходимости иного познания, которое должно заменить статичноеповерхностноемиросозерцание,основанноенаидееформальнойсхематичности. В основополагающем труде «Столп и утверждение истины»П.А. Флоренский ставит вопрос о том, что познать истину можно только припомощи веры, а не посредством субъективной и рационалистическойинтуиции.

Истинное знание, по Флоренскому, не выводится логически, «ибоБог - выше логики»2. Согласно учению П. Флоренского, необходимо новоевидение бытия, в котором была бы отражена идея единства многого ведином, торжество любви, соединяющей людей, и истины, обретениекоторой – это закономерный этап истории, связанный с познанием СвятогоДуха - третьей ипостаси Троицы - и завершающий последовательнуюреализацию замысла Бога в мире.Триединство и Троица - центральные понятия философского учениясвящ. П.

Флоренского. Согласно его идеям, Любовь есть «отражениепознания», а Триипостасная Истина – «отражение бесконечной Божьейлюбви». Аналогичные идеи до этого высказывались Августином Аврелием,Г. Когеном, И.С. Эриугеной. Флоренский изучает троичность и Троицу нетолько как богословское понятие, но также и как целостную модельмироздания.Поле научных интересов П.А. Флоренского очень широко: он, преждевсего, математик, но математик, опирающийся на философию и богословие.Как сторонник идеи о том, что мысль рождается в сердце, православный12Флоренский П.А. Столп и утверждение истины.

М.: Правда, 1990. С. 597.Там же. С. 593.113священник Флоренский создавал изощренные логические схемы, непротиворечащие, а иллюстрирующие постулаты христианской религии.Полагая истину антиномией, П.А. Флоренский говорил о подвиге веры иподвиге рассудка, сверхлогическую основу которого можно проследить приизучении явлений бездоказательных и непознаваемых. В качестве примерасверхрассудочногоанализафилософприводитсистемуиррациональных чисел, отмеченную античным ученымпостроенияГиппасом изМетапонта, который опроверг идею пифагорейцев о существовании единоймеры длины на примере равнобедренного прямого треугольника: еслигипотенуза такого треугольника содержит целое число отрезков, то данноечисло должно быть одновременно и четным и нечетным.В работе «Омнимостях в геометрии» Флоренский предлагает брать часть плоскости вкачестве единицы меры, а линейную единицу рассматривать в качествепроизводной.

Неслучайно при рассмотрении коллинеарных преобразованийплощади в пределах плоского пространства ученый, традиционно опираясьна триадичность, берет за основу треугольник.По Флоренскому,коллинеации площади как треугольника, так и любой другой фигуры меняютее знак с положительного на отрицательный не в пределах плоскогопространства, а в третьем измерении. У всех геометрических образов П.Флоренский выделяет три образа двусторонней плоскости: действительный(чертится на верхней стороне плоскости), полумнимый (внутри плоскости) имнимый (вычерчивается на нижней стороне плоскости). Одна сторона этойплоскости представлена положительными площадями и действительнымичислами, а вторая – отрицательными площадями и мнимыми числами.

Такимобразом, П.А. Флоренский представил идею доказательстватроичногоустройства мира на основе трех измерений плоского пространства.В работе «Столп и утверждение истины» П.А. Флоренский указывает,что даже в такой рациональной науке, как математика, существуют примеры114«сверхрассудочного синтеза»1. Он отмечает, что понятие «число» «есть числоцелое», «рациональное». Однако, решение некоторых геометрических задаччасто приводит к такому отношению величин, - например, отрезков - ,которое не выражается числом»2.П.А.

Флоренский, мы полагаем, одним из первых затронул вопрос омногомерности универсума. Согласно его учению, все в мире «единосущно», а универсум - «много-единое» и триединое существо, в которомприсутствуют неподвижное движение и движущийся покой, а любовьистощает и умертвляет каждую монаду, а потом воскрешает ее. Жизнь жеБожественной твари выше рассудка, «ибо число «3» не имеет порядка»3.Согласно Флоренскому, троичность – общеонтологическое целостноеустройство, обусловливающее диалектическое единство, основа которогозаключается в целостности многомерного мира.

Таким образом, П.А.Флоренский, как нам представляется, исследует непознаваемое посредствомтриадическойпарадигмы,классифицирующееотвергаямышление.Крассудочное,примеру,онанализирующеепредставляетиновуюинтерпретацию кантовской триады «истина – добро – красота», указывая, чтоэта матафизическая триада - не три разных начала, а одно.

Красота уФлоренского – «являемость», то, что делается объективным, доброинтерпретируется ученым как понятие «красота» в своем древнем значении,а истина – тот идеал, путь к которому возможен только через вечныйаскетизм. «Истина - добро - красота», по Флоренскому, - это одна и та жедуховная жизнь, но рассматриваемая под разными углами зрения. «Духовнаяжизнь, как из Я исходящая, в Я своѐ средоточие имеющая – есть Истина» 4, пишет мыслитель. Понятие «Добро» он определяет как «непосредственное1Флоренский П.А.

Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. С. 506.Там же.3Там же. С. 323.4Там же. С. 75.2115действие другого»1, понятие «Красота» Флоренский называет «предметно…созерцаемым третьим»2. Отметим также, что, согласно П.А. Флоренскому,красота и мира и всех созидаемых человеком вещей доступна человеку,посредством любви освободившемуся от эгоизма и материальных ценностей.У Флоренского, как отмечает Н.О.

Лосский, «духовной красоте сопутствуетсвятость тела, сияние которого заливает плоть светом»3.П.А. Флоренский предпринимает попытки раскрытия Тайны трехбожественных ипостасей или Лиц на основе максимально возможного дляхристианской догматики рационального подхода. В работе «Иконостас» онрассматривает концепт «лицо» как философско-богословское понятие,указывая, что «лицо» - это видимый образ материальной реальности,«здешнего мира»4, данное понятие применимо как к человеку, так и к другимсуществам и реальностям.

Характеристики

Список файлов диссертации