Диссертация (1148775), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Как мы полагаем, под этим философ понимает троичноеустройство мироздания.Как нам представляется, С.Н. Булгаков, как и П.А. Флоренский,мыслит антиномиями. Вышеописанная тринитарная система мирозданияприводит к неоспоримому противоречию: Абсолютное содержит в себесамодостаточную полноту жизни, не нуждаясь ни в добавлении, ни вубавлении. Однако, Бог – еще и Творец, соответственно, справедливо1Булгаков С.Н. Главы о Троичности // Православная мысль. Париж, 1928. № 1.
С. 40.Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. С. 170.3Там же.2126отмечает Булгаков, «Бог в мире и через мир и сам становится, подвергаетсяпроцессу, и можно поэтому сказать, что Бог не завершен, поскольку незавершен мир, и не абсолютен»1. Размышления об этой космогоническойантиномии приводят Булгакова к идее раскрытия тайны БожественногоТриединства, тоже антиномии, причем антиномии культовой, догматической.Творчество Абсолюта, по Булгакову, испытавшему влияние философииШеллинга, проявляется в рождении Сына, а, следовательно, в разделенииипостасей Отца и Сына.
Ученый говорит о незавершенности процессатворения мира и полагает, что еще «не наступила эпоха св. Духа, и незакончилась эпоха Сына, а потому еще не вполне рождена вторая, а с нею иперваяипостась»2,чтоподразумеваетподсобойнезавершенностьпотенциальности Божественного Триединства.В работе «Главы о троичности» С.Н. Булгаков утверждает, что познать«личность Божества» можно только через откровение, а разум своей логикойспособен «устанавливать разные «свойства» Божества, если оно есть, разныекачества Божественного, следующие из понятия его»3.
Е.П. Борзовасправедливо отмечает, что вся сущность и духовная природа человека самапо себе троична, как и у Бога, поскольку Бог создал человека по своемуподобию, что означает присутствие во всей сущности человека образапресвятой Троицы. «Триединая природа человеческого духа является живымсвидетельствомосвятойТроице,ацерковныйдогматоней–удовлетворяющий мысль постулат для постижения человеческого духа,положение, которое является аксиомой для мысли, как о том свидетельствуетвся история, вся трагедия монистической философии»4. Булгаков пишет отом, что некоторые отцы церкви умаляют ценность подобий и сравнений,изыскиваемых разумом для постижения троичности, но это не исключает1Там же. С. 171.Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения.
М.: Республика, 1994. С. 174.3Булгаков С.Н. Главы о Троичности // Православная мысль. Париж, 1928. № 1. С. 39.4Борзова Е.П. Триадология. СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств(СПб ГУКИ), 2007. С. 321.2127подобия, вложенного самим Богом в человеческий дух, оно лишь всѐ глубжезапечатлевается в человеке как высшее и предельное откровение, как правдао нѐм.Как и П.А.
Флоренский, С.Н. Булгаков полагает, что Бог есть Любовь,утверждая, что она представляет собой само существо Божие, «и в этойБожественной Любви каждая Ипостась, отдавая Себя в любви, находит СебявдругихИпостасях,осуществляетединоеБожество»1.Философподчеркивает личностный характер Божества в Троице, в которойразличимая ипостасность соединяется с абсолютно сверхличной природойБожественной троичности. Через откровение трех божественных ипостасей,по Булгакову,Троицы:проявляетсяразличимость трех качеств в жизниСв.«первой Ипостаси принадлежит божественное Отцовство,субстанциальность, исход; второй Ипостаси принадлежит различение, Логос,ведение, она есть Сердце Божие, в котором Отец любит Сына; третьяИпостась, Дух Святой, чувствует и Отца и Сына, в Них находит она Себя ирадуется Любви Божественной»2.Указывая, что Бог возносится над миром, поскольку он творит мир,Булгаковподчеркивает непостижимость Божественного творения, еговозвышениенадреальнойдействительностью.Тайнареализации«Божественных энергий», действующих в мире и принадлежащих вечности уБулгакова, как и у Флоренского, раскрывается на основе понятия о Софии,что отличает философию русских мыслителей от западной философии, вкоторой мир сотворен Богом из ничего, а сам Бог – не связанная сфизическим миром идеальная сущность, Абсолют.Следуя антропологическим традициям русской философии, С.Н.Булгаковподчеркиваетналичиебожественногоначалавчеловеке:зарождение мира в Софии, по Булгакову, есть «действие всей Св.
Троицы в12Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. С. 185.Там же. С. 186.128каждой из Ее Ипостасей, простирающееся на восприемлющее существо,Вечную Женственность, которая через это становится началом мира, как быnatura naturans, образующею основу natura naturata, тварного мира»1.Тема Софии неизбежно актуализирует важность присутствия женскогоначала в Божественном Триединстве, что отчасти может способствоватьпримирению триадически ориентированного православия и католицизма сего монистическим культом Девы Марии. Однако необходимо подчеркнуть,что особенность русской философии - в том, что в ней Божья Матерь – этосимвол материнства, заступничества и склонности к уменьшению ролиличности, а, следовательно, к коллективизму.
София, по Булгакову, «какприемлющая свою сущность от Отца, есть создание и дщерь Божия; какпознающая Божественный Логос и Им познаваемая, есть невеста Сына(Песнь Песней) и жена Агнца (Новый Завет, Апокалипсис); как приемлющаяизлияние даров Св. Духа, есть Церковь и вместе с этим становится МатерьюСына, воплотившегося наитием Св. Духа от Марии, Сердца Церкви, и она жеесть идеальная душа твари»2. По мнению Н.А.
Бердяева, именно Марияявляется в учении Булгакова вершиной софийности и премудрости творения.Однако ввиду космологичности учения Булгакова женственное начало в еготеории – скорее не антропологическое, а космическое явление. Оно естьначало подчинения Логосу, указывает Бердяев в рецензии на книгу прот.Сергия Булгакова «Лествица Иаковля. Об ангелах» (1929).Нами было много сказано о богословской трактовке Софии,представленной С.Н. Булгаковым и, мы полагаем, наряду с ней необходиморассмотреть и платоническую интерпретацию Премудрости Божьей, которуюБулгаков наиболее подробно представляет в своих сочинениях «Утешитель»и «Невеста Агнца».
В работе «Главы о Троичности» мыслитель выдвигает12Там же. С. 187.Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. С. 188.129идею о том, что мир есть «идеально-реальное всѐ» 1, он состоит изумопостигаемого мира идей и «реального всебытия, природы, всегдарождающей и рождаемой»2. Н.О. Лосский выделяет у С. Булгакова два видаСофии – божественную и сотворенную, чем, с нашей точки зрения,объясняется очевидная связь между реальным и идеальным.
Теориясуществования божественной и сотворенной Софий у С.Н. Булгаковаосновывается на различии между понятиями божественной личности ибожественной природы или усии. Божественная природа или божественнаяжизнь, согласно Булгакову, есть положительное всеединство универсума, абожественная София – прототип всех творений, включая человека.Сотворенная София у Булгакова раскрывается в твари, а божественная – вБоге.Этаконцепция,мыполагаем,являетсянепосредственнымдоказательством вышеизложенной нами идеи Булгакова о том, что мир – этосотворенный Бог.
Следуя логике Платона, Булгаков, мы полагаем, считаетсотворенную Софию миром идей, откровением Божества, но не самимБожеством. «Активное отношение мира идей к тварному миру, еготрансцендентно-имманентность,можетустановлятьсятолькотрансцендентным даже и по отношению к миру идей актом всемогуществаБожия, - сотворения мира»3, - пишет Булгаков. Каждое творение, с его точкизрения, софийно, таккак содержит положительный концепт или идею,являющуюся его основой.
Как отмечает Н.О. Лосский, «учение Булгакова обидеях,наделенныхтелесностью,выражаетоднуизхарактерныхособенностей русской философии – ее конкретность»4.Взаимоотношения внутри Божественного Триединства, исследованныеБулгаковым, являются трансцендентными для догматического богословия,но философ хотел разобраться в них и предлагал традиционную для русской1Булгаков С.Н. Главы о Троичности // Православная мысль.
Париж, 1928. № 1. С. 32.Там же.3Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. С. 192.4Лосский Н.О. История русской философии. М.: Советский писатель, 1991. С. 242.2130религиозной философии триадичность как способ размышления над этойбожественной тайной. В этом отношении софиологическая система С.Н.Булгакова в определѐнной степени признавалась еретической. СофиологияС.Н. Булгакова вызвала резкие и многолетние споры в православной церкви.В 1924 она была осуждена как ересь главой «карловацкой церкви»митрополитом Антонием Храповицким, а в 1935 - архиерейским собором влице митрополита Сергия.
Богослов В.Н. Лосский считает, что ошибкасофиологии о. С. Булгакова - в том, что, согласно его учению, концепцияипостаси более высока, чем концепция Божественного естества. Отметимтакже, что Н.А. Бердяев считает неудовлетворительным увеличение в ученииБулгакова значения Софии, «которая оказывается всем».Несмотря на несомненные противоречия идей С.Н. Булгакова схристианской догматикой, в защиту православного философа выступилобольшинство епископов православной церкви в Западной Европе, вчастности Федотов, Вышеславцев, Зеньковский, Ильин.
Не соглашаясь сБулгаковым по существу проблемы, Н. Бердяев отстаивал вместе с другимизащитниками философа право на свободу богословского исследования. Вцелом спор о софиологии вышел далеко за пределы богословия и затронулосновные проблемыБулгаковаотправославнойобвиненийвокультуры.введенииЗащищаячетвертойучениеипостаси,С.Н.стольпротиворечащем христианскому писанию, Н.О. Лосский пишет о том, чтоСофия в философии Булгакова есть нечто высшее по сравнению с тварью и вэтом контексте может считаться четвертой ипостасью, однако, она неучаствует в жизнивнутрибожественнойи поэтому не превращаеттриипостасность в четвероипостасность.Выводы § 2 главы 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
