Диссертация (1148775), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Отметимтакже, что эйдос в философии Лосева представляет собой нечто сущее инекую координированную раздельность. Символ, одно из ключевых понятийвфилософииА.Ф.Лосева,кореннымобразомотличаетсяотвышеобозначенной триады, поскольку содержит «инобытийный материал»,который подчиняется в своей организации эйдосу. «Символ в собственномсмысле слова есть именно не реальный переход в инобытие, но смысловая жевобранность инобытия в эйдос»3, - пишет мыслитель.В работе «Философия имени» А.Ф. Лосев указывает, что полаганиесмысла подлежит конструированию для осмысления подробностей и частныхмоментов «живой изменчивости смысла» и определяет три формы Логоса –понятие, суждение и умозаключение (полагание или силлогизм). Дискретнаяприрода Логоса утверждается в момент полагания, когда, согласнодиалектике Лосева, утверждается «непрерывная, алогическая изменчивостьэйдоса и появление, и притом бесконечное появление, все новых и новых1Там же.
С. 105.Лосев А.Ф. Философия имени. М.: Академический проект, 2009. С. 107.3Там же. С. 109.2105подробностей положенного смысла»1. Силлогизм в философии А.Ф. Лосева –не что иное, как алогическое становление, закон или метод осмысленияпредмета вне его идеальной данности.В поле научных интересов Лосева попадает и философия языка.Подтверждение этому можно найти в том, что он указывает на образующееЛогос триединство «понятие - суждение - умозаключение» как наабстрактныйаналогдинамичнойприродыдиалектическогоэйдоса,отражающий грамматический, риторический и стилистический строй языка.ГрамматическийстройязыкавтрактовкеЛосевасоотноситсясвоплощенностью в языке отдельных, отвлеченных моментов и категорийэйдоса.
Риторический строй, подобно второй ипостаси, есть логос или эйдос,данный как интеллигенция. Стилистический строй, по Лосеву, - это логосили эйдос эйдоса, данный как символ в условиях дальнейшей реализациипоследнего в инобытии.В работе «Миф – развернутое магическое имя» А.Ф. Лосев раскрываетдиалектическоевзаимоотношениеИменииСущностиврамкахБожественной Триады, определяя троичность как «различенность сущностивнутри себя»2 предполагая, что вне ее есть самостоятельное иное бытие, ивыделяя ономатическую стихию, представляющую собой «различенность внесебя»3, неотделимую от небытия.
«То, что мыслится под Пресв. Троицей,содержит в себе не только чисто троичные, но и софийные и ономатическиеопределения»4, - пишет Лосев.Имя в концепции ученого понимается какэнергетический образ сущности при условии непременного отделения от неесущностного, внутритроичного и софийного моментов. Имя, согласнофилософии Лосева, содержится в бытии триипостасном как «предел всех1Там же. С. 127.Лосев А.Ф. Диалектика мифа. Дополнение к «Диалектике мифа».
М.: Мысль, 2001. - С. 407.3Там же.4Там же.2106возможных его проявлений и воплощений, всех возможных его начертаний иизображений»1.В работе «Очерки античного символизма и мифологии» А.Ф. Лосевпредставляет диалектику Св. Троицы, касаясь темы филиокве (filioque),«самого основного, самого глубокого и самого первоначального расхождениякатоличества с православием»2. Принятое Римской католической церковью вXI веке добавление к Никео-Константинопольскому символу веры обисхождении Святого Духа от Отца и Сына вносит в БожественноеТриединство явную иерархию в отличие от православной трактовки,согласно которой, ипостась «Бог-Сын» отождествлена с ипостасью СвятогоДуха. Сам Лосев рассматривает Божественную Триаду в рамках ужеобозначенной нами ранее диалектики эйдоса: первая ипостась выступает какабсолютное единое, «одно»; вторая ипостась – эйдос, идея, смысл, слово,рождение – оформление, расчленение неразличимого единства с своеминобытии; третья ипостась – это «становление эйдоса, смысла, творческое идинамическое его самоутверждение»3.
Исхождение, по Лосеву, естьопределенная форма пребывания единого в инобытии – распространение,динамическое творчество и длительность.Отметим, что в работе «Очерки античного символизма и мифологии» вглаве «Filioque как основа латинского платонизма (аристотелизма)» Лосевпишет о необходимости пременения диалектического метода «тезис антитезис - синтез» к раскрытию тайны Божественного Триединства, гдетезис выступает как утверждение о том, что сущее есть только мыслимое ивидимое,аантизисом,соответственно,являетсяпротивоположноеутверждение, к которому добавляется третья составляющая - явление сверхсущего в сущем.
Таким образом, можем заключить, что Лосев рассматриваетТроицу как единый законченный эйдос, при этом София у него –1Там же. С. 408.Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993. С. 881.3Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993. С. 930.2107самостоятельное начало в Божественном бытии, а природа рассматриваетсяим как четвертая категория, в которой проявляется троичный смыслсущности.Выводы § 5 главы 1. Автор отмечает, что основным принципомдиалектики,согласноА.Ф.Лосеву,являетсяпринципразделенноготриединого тождества, в котором первая ипостась есть абсолютно единоенеопределимое «одно», вторая ипостась - это эйдос, представляющийкартину или облик сущности, атретья ипостась (становление) призванаобъединять «одно» и «иное», бытие и не-бытие.В традициях русской религиозной триадической философии А.Ф.Лосев выделяет триаду «смысл – полагание смысла – выявление новогознания».
Третий элемент данной триады невозможен без присутствия некогоалогического сверхначала или сверхсущности. В этом, как мы полагаем,проявляется связь идеи А.Ф. Лосева с софиологией.Исходя из того, что диалектически необходимая категория - это нечто«сверхлогическое», А.Ф. Лосев выделяет в становлении каждой сущноститри этапа: момент генологический, соотносящийся со «сверхсущим»единством; момент эйдический или момент оформления вещи и моментгенетический, предполагающий установление смысла в пределах эйдоса иначальногоединства.Перечисленныеэтапыпредставляютсобойнумерически единое, но различенное троичное тождество, что объясняетединство во множестве и множество в единстве.Выводы главы 1В данной главе произведен анализ историко-философского контекстастановления и развития концепций о триединомбытии в рамкахтриадического философского конструирования и определены сущностныехарактеристики триадичности как метода познания, показана значимость108триадической диалектики для развития мировой философии, показанапреемственность основных идей мировой познающей мысли в русскойфилософии.
Мы подчеркиваем, что русские религиозные мыслители концаXIX – начала XX вв. предпринимают попытки найти связующее звено междуБогом и человеком, исследуют глобальные вопросы философии, а именнопоиск нравственного идеала, смысла жизни, первоисточника бытия и др.Именно в русской философии, изучающей вопросы, касающиеся устройствауниверсума, понятие о Троице служит средством создания философскогопортрета Абсолюта как «совершенного духа» и такие фундаментальныефилософские категории, как «единое», «материя», «дух», «свобода»,«действительность», «необходимость» и пр. обретают высший философскийсмысл. Триадичность, мы полагаем, есть специфика и своеобразие русскоготипа мышления, а также способ национального видения.В данной главе мы акцентируем внимание на том, что европейскаяфилософия Нового времени познает Божественное рационалистически, наоснове изучения взаимосвязи материального и идеального посредствомформально-логических философских построений.
Мы также показываем, чторусские мыслители конца XIX – начала XX вв. были подвержены влияниювосточной философии с ее учениями о восприятии, выводе и откровении, обисточниках и пределах познания, взаимодействии физической и духовнойреальностей.В главе 1 изложены идеи В.С. Соловьева, Л.П. Карсавина, С.Л. Франкаи А.Ф. Лосева о познании бытия посредством триад.
В.С. Соловьев познаетвсе окружающее сквозь призму тринитарного всеединства, тройственность,по Соловьѐву, есть внутренний закон самой жизни существа. Л.П. Карсавин всвоем философском учении сближает два принципа – гегелевскую триаду«тезис – антитезис - синтез» и идею стяженного бытия Н. Кузанского.Философское значение концепции С.Л. Франка заключается в глубинеличностного подхода к раскрытию проблематики единства абстрактных109понятийных составляющих универсума, в обозначении принципиально новойидеи о триадически выстроенном диалектическом понятийном аппарате,основанномнабесконечномколичествегипотетическихсвязующихэлементов между рассматриваемыми предметами и соотнесенными с нимидругими составляющими универсума. А.Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
