Диссертация (1148775), страница 23
Текст из файла (страница 23)
«Можно сказать, лицо есть почти синоним словаявление, но явление именно дневному сознанию»5, - отмечает мыслитель.Лицо, согласно Флоренскому, не лишено реальности и объективности, нограница субъективного и объективного не дана человеческому сознаниюотчетливо,поэтому«мы,будучивполнеуверенывреальностивоспринимаемого нами, не знаем или во всяком случае не знаем ясно, чтоименно в воспринимаемом реально»6.В русле нашего исследования необходимо отметить, что П.А.Флоренский отрицает возможность существования «разумной веры»,рационального осмысления Бога.
По Флоренскому, разумная вера «хужевсякого безверия». Он полагает, что Троица непознаваема, иррациональна,сверхсущностна, с ней нельзя связывать никакие закономерности и правила,а1подвигверыспособенпобедитьиопровергнутьрассудочнуюФлоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. С. 75.Там же.3Лосский Н.О. История русской философии. М.: Советский писатель, 1991. С. 209.4Флоренский П.А. Иконостас // Богословские труды. М.: Изд.
Московской Патриархии, 1912. Вып. 9. С. 92.5Там же.6Флоренский П.А. Иконостас // Богословские труды. М.: Изд. Московской Патриархии, 1912. Вып. 9. С. 92.2116противоречивость догмата о Троице. Флоренский указывает, что троичностьБожества не выводится логически, она просто «даѐтся»1 как «сторонабесконечного факта»2.Как справедливо отмечает А.Ф. Замалеев, дляФлоренского, поглощенного стихией апофатики, «онтологическую сущностьбогооткровеннойистиныникакнесоотнестисгносеологическойвозможностью сочетания ее с человеческим сознанием»3.Павел Александрович Флоренский считал, что человеческий разумнеспособен познать все, потому что это разум человеческий, а человекнесовершенен, так какего возможности ограничены.
Как было сказаноранее, истина, по Флоренскому, - категория из области идеального бытия,которое свящ. П.А. Флоренский познает на основе особого виденияБожественного Триединства. «Троица единосущная и нераздельная, единицатриипостасная и соприносущная» – вот единственная схема, обещающаяразрешить определение истины»4, – пишет Флоренский.
Мыслитель такжеуказывает, что познание истины сходно с обретением религиозной веры.Рациональное осмысление Троицы ведет в тупик, что неоднократноподтверждалось многочисленными примерами в мировой философии. Этонекое религиозное переживание, мука сомнения или отчаяния. Мыпринимаем истину в результате томительных измышлений и рассуждений,внутренней борьбы противоречий. То же самое происходит с принятиемТриединого Бога, непостижимой Святой Троицы, которую невозможнопревратить в монообраз, Бог предстает в трех лицах, однако, постичьбожественнуютроичностьприпомощирассудканельзя.Встатье«Стилизованное православие» Н.А.
Бердяев, подтверждая данную мысль,говорит о том, что П. Флоренский воспринимает триединую Истину какединственный возможный способ уйти от «адских» мучений и принимает1Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. С. 595.Там же.3Замалеев А.Ф. Курс лекций по истории русской философии. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2009. С. 138.4Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. С. 51.2117Триединое Божество из отчаяния. По Флоренскому, познание истиныневозможно без веры. С.В. Перевезенцев справедливо указывает, чтопознавая истину, человек познает любовь, которая, как и вера, призванасвязать и объединить людей: «совершая восхождение по этапам познанияИстины, человек познает любовь и включается в связуемую любовьюобщность людей»1.
По Флоренскому, процесс обретения истины делится натри этапа. На первом этапе человек прибегает к помощи рассудка ииспользует методы рациональной философии, в этот период Истину обрестиневозможно. Второй этап представляет собой осмысление определенныхкачеств возможной Истины и в том случае, если человек обретаетнеобходимое емузнание, он познает главные свойства Истины. ПоФлоренскому, Истина тождественна важнейшему христианскому догмату догмату о Троице.
На третьем этапе человек познает Истину инеобходимостьсуществованияистинногознанияужеполностьюпринимается как данность. Познание истины, согласно триадическомуучению П.А. Флоренского, невозможно без веры, с помощью которой Истинаутверждается по образцу Святой Троицы. Обретая Истину и веру, человекпознает любовь и становится частью объединенной ею общности людей. ПоФлоренскому, данная общность людей, «связуемая» любовью при обретенииИстины, есть Церковь. Церковь – это Столп Истины, достоверность,духовныйзаконтождества единогоимногого,этоподвигверы,Триипостастная целостность, это Дух Святой, это благость, София, этооснова всеобщего единения.
Через понятие об Истине и объединяющей силыЛюбви П. Флоренский раскрывает философско-богословский концепт«София», сущность которого мыслитель видит во всеобщем благе и Истине.София, согласно трактовке Флоренского, является «Телом Христовым»,истинным Столпом и утверждением Истины.1ПеревезенцевС.В.ПавелАлександровичФлоренский.[Электронныйресурс]URL:http://brisknews.ru/studentu-2/kursy/pavel-aleksandrovich-florenskii-_58154/ (дата обращения: 20.02.2014).118В русле нашего исследования необходимо отметить, что, опираясь насвоѐ триадическое учение об Истине как отражении триединого Бога, свящ.П.А.
Флоренский разработал систему теодицеи, определяемую им каквосхождение человека к Абсолюту. Данная теория оправдания Богапредполагала преодоление пути от неверия и сомнения через скепсис, веру,познание истины, преображение всего человека к живой вере в Бога. Однако,как полагает Флоренский, истинное обретение истины и Бога может бытьвозможно только в Церкви, следовательно, истинная теодицея должна бытьоснована на только на Церкви как некой опоре для утверждающейся Истины.На смену статичному поверхностному миросозерцанию, основанномуна идее формальной схематичности, согласно учению П.А.
Флоренского,должно прийти новое видение бытия, в котором будет отражена идеяединства многого в едином, торжество истины и любви, соединяющейлюдей. П.А. Флоренский полагает, что обретение Истины- этотзакономерный этап истории, он завершит последовательную реализациюзамысла Творца в нашем мире, познавшем Бога-Отца и Бога-Сына, послечего должно осуществиться познание Святого Духа - третьей ипостасиТроицы. Как справедливо отмечает Е.П. Борзова, если вся полнота знанияЛиц Святой Троицы как целого человеку недоступна, «Истина распадается начасти,множествоотносительныхистин-рассудочныхформул,отъединѐнных взаимным отрицанием»1.Для нашего исследования особую важность представляет тот факт, чтов работе «Столп и утверждение истины» П.А. Флоренский представляетдиалектику трехипостасного Бога, таким образом, что субъектом Истиныпредстает соотношение Трех, через категории «Я», «Ты», «Он».
ПознающийИстину изучает Себя через Себя в Себе. Доказательность и «самообоснованность» познающего субъекта1или «Я», по Флоренскому, естьБорзова Е.П. Триадология. СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств(СПб ГУКИ), 2007. С. 315.119отношение «Я» к «Он» через посредствующее звено «Ты». Через «Ты»познающее субъективное «Я» превращается в объективное «Он», и в нем ужеимеет возможность утвердить себя, свою предметность как «Я».
«Он естьявленное Я. Истина созерцает Себя чрез Себя в Себе. Но каждый моментэтого абсолютного акта сам абсолютен, сам есть Истина. Истина –созерцание Себя через Другого в Третьем: Отец, Сын, Дух. Таковометафизическоеопределениесущности»1,-пишетП.Флоренский.Мыслитель также характеризует три ипостаси как монады при помощикатегорий «Я», «Ты» и «Он»: «Чисто-субъективное, отъединенное и слепое Ямонады для Ты другой монады истощает себя и чрез это Ты, Я делаетсячисто-объективным, т.е.
доказанным»2. Принятое третьей монадой идоказывающее себя с помощью второй монады, «Я» первой монады в «Он»третьей окончательно воспринимает себя как доказанное и завершаетпроцесс самодоказательства, получая вместе знание о себе самом, доказанноепосредством восприятия себя самого в себе для другого. Из абстрактного ипустого самотождества «Я» – монада превращается в полный триадичныйакт, синтетически связывающий «Я» с другими составляющими универсума.Данный анализ трех ипостасей приводит П.
Флоренского к следующимвыводам: диалектика познания самого себя также имеет триадическуюокраску; разделение ипостасей и утверждение их достоверности посредствомрациональногомышленияведет кпустомусамотождеству.Толькотриединство ипостасей Троицы, согласно Флоренскому, превращает каждуюиз трѐх монад «Я», «Ты», «Он» в полноценную сущность.В широко обсуждаемой в философско-богословских кругах статье«Логика троичности» академик Б.В.
Раушенбах упоминает о разногласии,возникшем между П.А. Флоренским и Е.Н. Трубецким по вопросутолкования понятия «триединство», данное о. Павлом Флоренским в книге12Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. С. 47.Там же. С. 325.120«Столп и утверждение истины». «Их разногласия являются весьмахарактерными - это две точки зрения существующие и сегодня»1, - пишетРаушенбах. Для обозначения позиции Флоренского он приводит следующуюцитату из «Столпа и утверждения истины»: «Троица в Единице и Единица вТроице для рассудка ничего не означает»2. Раушенбах, как мы полагаем,разделяетпозициюФлоренского,основаннуюнаподвигеверыинепостижимости божественного Триединства для человеческого ума.
«Е.Н.Трубецкой придерживается прямо противоположного взгляда», - заявляетРаушенбах,приводядляподтверждениясвоихсловследующеевысказывание князя Трубецкого относительно высказываний свящ. П.Флоренского: «Вопреки уважаемому автору, вовсе не антиномичен догматсв. Троицы, ибо никакого внутреннего противоречия в нем не заключается...в церковном догмате «единство» относится к Существу, а «троичность» - кЛицам»3. Заметим, что, согласно Раушенбаху, идея об отсутствии антиномиив сущности Св. Троицы встречается и в наши дни, при этом академикссылаетсянаточкузренияпротоиереяВладимираГлиндского,утверждающего неслиянность трех ипостасей и единство Божества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
