Диссертация (1148775), страница 19

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 19)

Таким образом, своюгносеологию ученый определяет не как теорию познания, а как теориюзнания, или истины. По Франку, для раскрытия понятия предметанеобходимо «показать его необходимую связь с соотносительным емулюбым членом некоторого всеобъемлющего единства»2. Под этим, как нампредставляется, ученый предполагает триадичную структуру познанияпредмета.На основе идеи о необходимой связи между рассматриваемымпредметом и соотнесенным с ним другим элементом единого универсумаФранксоздаеттрансцендентностиучениеовыявлениипредмета на основетрехтиповимманентногообъясненияобъективизма.Согласно первому типу объяснения, двойственность между знанием опредмете и самим предметом преобразуется в «двойственность между«осуществлением знания в индивидуальном сознании» и «самим знанием»,каксодержанием«надиндивидуального»,«нормального»сознания,«сознания вообще»3.

Познаваемый предмет как цель познания, по Франку,есть истина и знание, он трансцендентен нашему сознанию. Следовательно,его нельзя достичь, к нему можно только стремиться. «Предмет есть для нас«трансцендентное долженствование» или «ценность», идеал, к которому мы1Бердяев Н.А. Два типа миросозерцания // Вопросы философии и психологии. М., 1916.

Кн. 131. С. 303.Франк С.Л. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. СПб.: Наука, 1995. С. 94.3Там же. С. 91.294только стремимся, но который отнюдь не находится непосредственно внашем обладании»1. Второй тип объяснения основан на том, что проблемаотношения индивидуального сознания к предмету поставлена ложно,поскольку не сознание, а сам факт знания является той не нуждающейся вобъяснении основой, из которой должно исходить гносеологическоеразмышление.Третийтипобъяснениятрансцендентностипредметазаключается в том, что знание осуществлено в восприятии, а предметимманентен сознанию в том смысле, что он мыслится лишь как содержаниевосприятия.

Актуальное восприятие, согласно учению Франка, есть знаниеилипредметзнаниявсостоянии«познанности»,воспринимаемость есть предмет как таковой.апотенциальнаяВ его теории каждыйотдельный предмет знания рассматривается как производная от бытиявообще, что делает его трансцендентальным сознанию как «временномупотоку», поскольку предмет, по мнению Франка, существует в себе и лишьулавливается в знании. Согласно справедливому мнению А.Ф. Замалеева,предмет знания у С.Л. Франка «тождествен Абсолюту как некомууниверсальному всеединству, обладающему металогической природой» иподлежащемуисключительноинтуитивномуведению»2.Какнампредставляется, здесь проявляется традиционная для русской религиознойфилософии идея о непостижимости Абсолюта и как следствие интуитивныйхарактер веры.Триадический подход к познанию в учении С.Л.

Франка раскрываетсяв самой дефиниции предмета знания: ученый пишет о трех типах знания –отвлеченном знании о предмете, выражаемом в суждениях и понятиях инепосредственной интуиции предмета в его металогической целостности изнании отвлеченном. Отсюда вытекают три вида познания – эмпирический,рациональный и интуитивный, которым соответствуют три типа бытия –12Там же.

С. 92.Замалеев А.Ф. Курс лекций по истории русской философии. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2009. С. 188.95изменяющаяся действительность, вневременное или идеальное бытие, вкотором открываются идеи, и отвлеченное бытие, взаимодействующеетолько с той стороной реальности, которая связана с идеальным. По весьмасправедливому мнению В.В. Зеньковского, у Франка «идеальная сфераоткрывается нам в некоем внутреннем единстве, которое предполагаетоснову знания, предшествующую ее выражению в понятиях»1. С.Л. Франк нетолько утверждает единство в сфере идей, но и показывает синтетическуювзаимосвязьвнутрисамойсферыидейприналичииобязательнойпервоосновы для выражения понятий, эта первооснова трансрациональна,непостижима и беспредельна.Как нам представляется, металогическое единство, по Франку, естьданность и понятие метафизическое, познать его можно только посредствомтриадического подхода: два понятия из внешнего мира могут быть изученытолько на основе рассмотрения глубинной внутренней связи между ними.Отметим, что триадичность гносеологии С.Л.

Франка также проявляется видее выявления трех особенностей перцепции сущего. Первый момент – этопространственная запредельность познания. Вторая особенность заключаетсяв том, что знание осуществляется в направлении прошлого и будущего.Третьяособенность–моментвневременности,присущийлюбомусодержанию знания. «Всякое понятие уже выходит за пределы имманентноданного и что даже в суждении с максимумом имманентности … содержитсяуказание на запредельную моему восприятию вечность»2.Согласно С.Л.

Франку, истинная природа вывода заключается впереходе понятия А в понятие В. Следовательно, любое умозаключениедолжно представлять из себя логическое единство. Так же, как и Кант, Франкпротивопоставляетсуждениеиумозаключениеиговоритонесостоятельности идеи рассмотрения суждения как соединения двух12Зеньковский В.В.

История русской философии. Т. 2. Ленинград: ЭГО, 1991. С. 163.Франк С.Л. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. СПб.: Наука, 1995. С. 144.96понятий. Логика, для которой суждение есть сочетание отдельныхобособленныхпонятий,поФранку,естьмеханистическаялогика,оперирующая фикциями и смешивающая «позднейшие продукты абстракциис живым творческим началом знания»1. Для выражения логическогоперехода от одного понятия к другому Франк вводит понятие третьегоэлемента в основанном на когезии понятийном аппарате знания, создаваятриаду «понятие А - понятие В - связующее звено».

Это обосновано,согласно его философии, тем, что каждый вывод имеет гипотетическийхарактер, а посыл содержания данного вывода также фигурирует вгипотетическойформе,соответственно,возникаетнеобходимостьв«посредствующем звене». Данное звено, согласно Франку, устанавливаетсвязь между гипотетическим и категорическим знанием содержания вывода,а поскольку посредствующее звено само носит гипотетический характер, ононе может удовлетворить своей цели, откуда вытекает необходимостьбесконечногочислатакихзвеньев,и,какследствие,возникаетнеобходимость в единстве всех понятий в универсуме и неотделимостикатегорических частей умозаключения от его гипотетической части, вневозможности разделить ход опосредствования на отдельные, независимыедруг от друга части.

Таким образом, с одной стороны, движениеопосредствованиярастягиваетсядобесконечностииобнаруживаетбесконечно большое число промежуточных этапов, с другой вливается вединый непосредственный акт мысли и перестает быть опосредствованнымзнанием.Как сторонник триадического мышления С.Л. Франк не оставляет безвнимания один из основных законов логики – закон исключения третьего,который гласит, что все мыслимое без остатка распадается на «такое» и«иное», на А и non-А, при этом третьего отношения быть не может. Франкутверждает, что этот закон содержит очевидное противоречие между своим1Там же.

С. 187.97содержанием и своей формулировкой, поскольку каждый член пары А и nonА исключает из себя другой и предполагает его вне себя. При этомстановится очевидным прерывание единства и связи между понятиями А иnon-А, поскольку они становятся замкнутыми в себе определенностями.С.Л. Франк, мы полагаем, является сторонником идеи единства имногоуровневости универсума, не разделяя тварное и божественное,духовное и материальное. Он также пишет об органическом единстведушевного бытия и абсолютного всеединства. «Та глубина, в которой нашадушевная жизнь слита с абсолютным всеединством и переживается исознается в этой слитности и в которой, в силу этого, душевное переживаниене есть нечто только субъективное, а вместе с тем объективное знание иукорененность в объективном бытии – эта глубина есть область, которую мыназываем нашей духовной жизнью»1, - пишет мыслитель.Выводы § 4 главы 1.

На основе понятия о мире как движущемся идвижимом бытии и принципе триадичности Л.П. Карсавин раскрыл понятиео всеединстве. В своем философском учении он сблизил гегелевскую триаду«тезис – антитезис - синтез» и идею «стяженного бытия» Н. Кузанского,основанную на анализе индивидуального сознания и предполагающуюпонимание индивидуума как микрокосмоса. В результате у Карсавинапоявилось собственное понимание индивидуума: он рассмотрел личность как«стяженную» индивидуализацию, микрокосмос, который содержит в себеособый, уникальный мир.С нашей точки зрения, Л.П. Карсавин, как В.С. Соловьев и П.А.Флоренский, трактует триадичность как мироупорядочивающий принцип икак способ познания окружающей реальности. Человечество и мир в целом,согласно учению Карсавина, стремится к единству по образцу божественнойТроицы.

Философ1рассуждает о единстве трех бытийных сущностей:Франк С.Л. Душа человека: опыт введения в философскую психологию. СПб.: Наука, 1995. С. 585.98первоединства – разъединения – воссоединения и рассматривает реальностькак диалектический процесс.У Л.П. Карсавина постулирование единства во множественности имножественности в единстве достигается через радикальное «замыкание»всеединства, поэтому любой элемент данной единой системы признается имабсолютно тождественным всеединству как таковому.

Эта важная идея,высказанная Карсавиным о всеединстве как закрытой целостной системе, снашей точки зрения, сегодня может решить проблему сложности восприятиявсеединого бытия в пространстве. Мыслитель подчеркивает невозможностьпознаниямиравнеединства,посколькусамконцепт«понятие»подразумевает под собой объединение разъединенного.В учении Л.П. Карсавина личность как элемент всеединства познаетмир триадически, погружаясь во всеединство через свое собственное бытие,через соотнесение себя с другим бытием и через познание себя как источникпознающего бытия. Тем самым Карсавин обогащает русскую мысльличностным осмыслением Троицы и продолжает гуманистические традициимировой философии, полагая человека центром изучения мира.Диссертант отмечает, что С.Л.

Характеристики

Список файлов диссертации