Диссертация (1148775), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Особенность такого знания М. Билаловвидит в том, что оно достигается в сочетании трех различных типовинтуиции – чувственной, интеллектуальной и мистической, и даже в томслучае, когда в постижении истины отдается предпочтение рациональномумышлению, цельное знаниеоказывается на переднем плане «в рядусоставляющих цельный опыт чувственного и нравственного опыта,эстетической перцепции и религиозного созерцания»1.В 1880-е годы русская религиозная философия столкнулась с глубокимкризисом христианства и необходимостью отхода от строгих рамокбогословия, неспособных дать мысли новое направление.
Как отмечает Л.П.Карсавин, церковь сама страдала от своей неспособности воспринять новое:«Но русская церковь, живя идеею всеединства и потому сознающаянеобходимость всецелой церковной деятельности, сама болеет и томитсясвоей пассивностью»2. Однако, как ни странно, именно богословский концепт«Св. Троица» сыграл роль необходимого инструмента для возрождения идейдуховности, братства и целостности. Как справедливо отмечает П.Е. Бойко в1Билалов М.
Социокультурная обусловленность познания в специфике познавательной культуры.[Электронный ресурс] URL: http://www.congress2013.dialog21.ru/Doklady/bylalov.htm (дата обращения:20.11.2014).2Карсавин Л.П. Путь православия // Сочинения / Сост., вступ. Статья и прим. С. С. Хоружего.
М.: Раритет,1993. С. 355.67своей статье «Диалектические основы философии истории А.Ф. Лосева»1,русские философы стремились разработать интегральную концепциюцелостного бытия и цель мирового исторического процесса видели каквсеединство духовного, природного и социального бытия. СЛ. Франк такжеделает вывод о том, что «русская этика - это, с одной стороны, онтология, а сдругой - философия истории и социальная философия. В ней всегдаговорится о судьбе и будущем человечества, ибо отдельный человек можетнайти нравственное успокоение и спасение только вместе с человечеством, вуниверсальном духовном организме коллективной жизни людей»2.Русское триадическое философское мышление, направленное напознание универсума, рассматривало троичность в целом и Св. Троицу вчастности как общеонтологическую сущность, причем несовершенствосочетания универсальной философии и христианской догматики становилосьвсе более очевидным, что обуславливало все большую популярностьматериалистическихиреалистическихтриадическихконцепций,базирующихся на антропологическом принципе и усилении роли субъекта впознавательном процессе.
В.И. Несмелов (1863-1914) является одним из техученых, которые продолжают предпринимать попытки триадическогоразрешения противоречий в понимании Бога как абсолютного начала.Мыслитель затрагивает чрезвычайно актуальную тему рациональногоподхода к вере, к расчету человека на своеобразный договор с Богом,Абсолютом, с тем, кто потенциально властвует над ним и может изменить клучшему существующее положение вещей относительно данного индивида.Несмелов признает ошибочность отождествления Божественных лиц, т.к.
этонеминуемо приводит к тритеизму, ему также не удается уложить в общиерамки логического мышления вопрос о том, целиком божественной или все1Бойко П.Е. Диалектические основы философии истории А.В. Лосева. [Электронный ресурс] URL:http://korfo.kubsu.ru/totum/rus/022003/boyko.html (дата обращения: 15.11.2014).2Frank S. Wcscn unci Richtlinicn dcr russischen Philosophic // Gral.
1925. № 8. S. 384 - 394 (Перевод на рус. яз.А.Г.ВласкинаиА.А.Ермичева:Философскиенауки.1990.№5.Эту же ст. см.: С.Л. Франк «Русское мировоззрение». СПб., 1996. С. 149 - 160).68же человеческой была природа Иисуса Христа: обе версии приводят ученогов тупик: он пишет о невозможности понять очеловечивание божественнойприроды Сына, имеющего общую природу с Отцом и Святым Духом.Концепция В.И. Несмелова является очередным примером невозможностионтологически-рационалистическойметафизикираскрытьтайнутрехБожественных ипостасей и рассмотреть Абсолют как логическую основууниверсума.Русские религиозные философы представили своеобразную картинупоиска решения тех проблем, которые возникают в нашем сознании приосмыслении понятия «Абсолют», как уже было сказано, делая это, исходя извозможностей христианской догматики.
Как отмечает Е.П. Борзова, это«является и основным доводом, согласно которому можно говорить орождении и существовании в русской религиозной философии конца XIX –первойполовиныXXвекатрадициифилософскогоосмысленияхристианских догматов с целым рядом присущих ей особенностей» 1.
Однойиз главных особенностей русской религиозной философии, с нашей точкизрения, была триадическая направленность мышления, основанная наприверженности нравственным идеалам и религиозным постулатам, а такжепопыткам познать идеальное и его связь с реальной действительностью.Выводы § 2 главы 1. Русские религиозные мыслители конца XIX –начала XX вв.
пытаются логически осмыслить такие универсальные вопросыфилософии, как поиск нравственного идеала, смысла существования,связующего звена между реальным и идеальным, они обосновывают наличиебожественного начала в человеке, осуществляют поиск символа любви,братства и целостности. Понятие о триипостасном Боге рассматривается какинструмент познания мира, что в свою очередь означает, что онтологическаяструктура триединства в универсуме наиболее полно и совершенно1Борзова Е.П. Триадология.
СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств(СПб ГУКИ), 2007. С. 290-291.69воплощается в Троице – личностном образе бытия.Ввиду историческисложившейся важной роли концепта Святой Троицы в философии иобщественной жизни в России, иерархическая множественность единого вуниверсуме в концепциях русских религиозных мыслителей конца XIX –начала XX вв. дополняется принципом триединства, привносящем в системумироздания динамику и способствующем формированию целостного знания,что позволяет представить универсальное всеохватывающее бытие каксложный диалектический процесс развертывания единой воссоединяющейсясубстанции.§ 3. Триадичность философии всеединства В.С. СоловьеваКак известно, мир – это единый организм, гармоничное целое, которое,несмотря на внутреннее движение, обнаруживает стремление к постоянству.Мы полагаем, тройственность – это то качество бытия, которое обеспечиваетего единство, движущийся покой и гармонию.
В данной главе будетпредставлено исследование триадического учения В.С. Соловьева (18531900), признающего тройственность как универсальный закон познания исуществования. Соловьев рассматривает триединство Божества как «истинуумозрительного разума», как откровение. Отождествляя истину и единое,мыслитель указывает, что каждое из данных понятий «не может иметьмногое вне себя»1. Истинное, будучи единым, по Соловьеву, содержит в себевсе, и является всеединым.
Всеединство мира, согласно трактовке В.Соловьева, также обусловлено взаимодействием Бога и его творения, так какАбсолютное нуждается в тварном для того, чтобы проявить себя. Каксправедливо отмечает Н.О. Лосский, основной задачей философии В.С.Соловьева, как и других отечественных религиозных мыслителей, было1Соловьев В.С. Критика отвлеченных начал // Сочинения в 2 т. М., Мысль, 1988. Т.1. С.691.70«искание цельного знания о целостном бытии и потому конкретный характермировоззрения»1.В учении о всеединстве В.С. Соловьева развитие мира рассматриваетсякак целостный процесс, субъектом которого является «живой организм»2единая меняющаяся сущность, содержащая в себе множество элементов«внутреннемеждусобоюсвязанных»3.Мыслительпредставляеттриадическую философскую схему для описания процесса становлениявсеединого целостного мироздания: на первом этапе материальная природаначинает тяготеть к Богу и, приобщаясь к нему, обретает нравственность, навтором этапе Бог как «высшая» сущность вбирает в себя «низшую» сущностьили природу, и, наконец, на третьем этапе формируется целостныйвсеединый мир, который В.
Соловьев называет «вселенной». В. Соловьевутверждает, что всеединое бытие проходит три фазы своего развития «первичное» или начальное состояние, «другое», известное состояние какцель развития и третий момент («переход или посредство»4), представленныйрядом последовательных промежуточных состояний. Он подчеркивает, чтосмешение трех перечисленных моментов аннулирует сам процесс развития.Соловьев также выделяет три высшие степени общего или идеального бытия- мистику в сфере творчества, теологию в сфере знания и церковь в сфереобщественной жизни, которые вместе образуют целостное «органическоесоединение»5, имеющее особенную организацию.В работе «На пути к истинной философии» В.
Соловьев указывает наошибочность идеи Гегеля о том, что «вселенная есть развитие идеи»6, так какчеловеческое сознание не может быть «лишь состоянием материи»7. Мир –это механизм. Однако этот механизм познается человеческим мозгом,1Лосский Н.О. Вл. Соловьѐв и его приемники в русской религиозной философии // Путь, 1926. № 2. С.
13.Соловьѐв В.С. Философские начала цельного знания // Сочинения в 2 т. М., Мысль, 1988. Т.1. С. 144.3Там же.4Там же. С. 145.5Там же. С. 146.6Соловьев В.С. На пути к истинной философии // Сочинения в 2 т. М., Мысль, 1988. Т.2. С. 328.7Там же.271который не есть всѐ, а только «ничтожнейшее колесо в этом механизме»1. Всочинении «Чтения о Богочеловечестве» Соловьѐв представляет критикусовременного общества и его отношения к религии, он пишет об«умственном и нравственном разладе и безначалии, господствующих внастоящее время не только в обществе, но в голове и сердце каждогоотдельного человека»2. Соловьев отмечает, что современная западнаяцивилизация отвергла религиозное начало, и эта цивилизация, однако,стремится «вне религиозной сферы найти некоторые связующие начала дляжизни и сознания, стремится заменить чем-нибудь отвергнутых богов»3.
Каксправедливо отмечает А.Ф. Замалеев, философия всеединства В.С. Соловьевапредставляет собой заключительный этап становления русской религиознойфилософии, поскольку рост радикалистских настроений в русском обществесоднойстороныибезудержноераспространениепозитивизмаиматериализма с другой привели к кризису русской философской мысли инеобходимости перемен. «Философия всеединства явилась попыткойпреодоления сложившегося кризиса и возвышения русской мысли дообщеевропейского уровня.
Первым, кто достиг успеха на этом поприще, былВладимир Соловьѐв»4. Наряду с И. Кантом В.С. Соловьев говорит онезависимо от нас существующем метаязыке, состоящем из необходимых ивечных элементов космического сознания, существующих награнивыразимого и невыразимого. Более того, справедливо отмечает Н.А. Кормин,«Вл. Соловьев даже будет указывать на неотделимость сознания в самихмировых началах, по крайней мере он ясно говорит о сознании как чистойформе всеединства»5. Мыслитель четко формулирует задачу современной1Там же.Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. СПб.: Художественная литература, 1994. С.
34.3Там же.4Замалеев А.Ф. Курс лекций по истории русской философии. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2009. С. 9.5Кормин Н.А. Философская эстетика Владимира Соловьева. Часть I: Святая гармония. М.: ИФ РАН, 2001.С. 17.272ему цивилизации: найти для человечества объединяющее и организующееначало.Нравственная философия В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
