Диссертация (1148775), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Пессимистические философские учения Востока, в частности,Веданта, как мы полагаем, склонили В. Соловьева к рассуждению о духовнойи материальной природе человека с позиции зла и добра. Это привелоученогокнеобходимостивведенияособойрелигиозно-философскойкатегории - Софии-Премудрости Божьей, находящейся в нерасторжимом1Там же.Борзова Е.П. Триадология. - СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет культуры иискусств (СПб ГУКИ), 2007. С. 294.278единствесХристом.ИменночерезСофиюХристоспроникаетсячеловеческим началом и становится вторым Адамом, пишет Соловьев. Софияявляется второй после всеединства важнейшей философской категорией втрудах В. Соловьѐва.
В своей работе «Оправдание добра», содержащей, пословам Н.О. Лосского, систему этики, он называет Софию «небеснойПремудростью, ниспавшей из высших сфер»1. В учении СоловьеваПремудрость Божья олицетворяет совокупное бытие людей и природы всубстанционально-божественном. София, по Соловьѐву, есть идеальное,совершенное человечество, «вечно заключающееся в цельном божественномсуществе, или Христе»2. Для нашей работы интересна идея, которуювысказывает китайский исследователь Лян Кунь.
Он указывает, что София уВ.С. Соловьева является женственным полюсом творения мира, а Иисус илиЛогос символизируют Мужское Начало3. Метафора Соловьева «видимыйсвет нашего мира был для них улыбкой Софии» подчеркивает религиозномистическийхарактерэтойфилософскойкатегории,призваннойрегулировать взаимоотношения в материальном мире, который, как пишетСоловьев, не может представлять собой только зло, «ибо и свет материален»,однако, он несет в себе «благое начало». Здесь мы, несомненно, можемвыделитьодноизмногихпротиворечийученияВ.С.Соловьева,неоднократно противопоставлявшего зло и добро на примере материи идуховного начала, следуя восточным философским традициям и подчеркиваяслабость, греховность и бренность материального начала в мировомпроцессе.Отметим, что рассуждения о Триединстве Божества занимают важноеместо в философской системе В. Соловьѐва.
Он пытается освободиться отформально-логических абстракций немецкого идеализма и найти новый путь1Соловьѐв В.С. Оправдание добра. СПб.: Академический проект, 2010. С. 127.Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. СПб.: Художественная литература, 1994. С. 144.3Лян Кунь. Идейные основания культа женственности в русской традиции / Лян Кунь // Вопросыфилософии, 2013.
№ 2. С. 128-136.279раскрытия тайны трех ипостасей Св. Троицы.Он пишет о том, что«различие» Логоса или Сына от Бога Отца как «первоначальнойсубстанции»1 означает божественное откровение, однако при этом Слово иБог неотделимы друг от друга. Дух утверждает Бога и символизируетдуховное возрождение. Слово и Дух не существуют без Бога Отца.Следовательно, мыслить о разъединѐнности ипостасей можно толькоотвлечѐнно, их невозможно считать отдельными божествами, посколькукаждая ипостась обладает божественным содержанием и существует только вбезусловном единстве с двумя другими, подтверждая нераздельность и«неслиянность» Божественного Триединства.Отметим, что для В.
Соловьѐва проблема трииспостасности Бога, внекоторой степени, и проблема антропологическая. В своих работах онобращается к трудам александрийских эллинистов, в частности, Филона,развившего учение о Логосе, а также Плотина и неоплатоников, впервые вфилософии подробно изучивших вопрос о трех божественных ипостасях. Наосновании анализа их сочинений В. Соловьѐв делает заключение о том, чтоалександрийские мыслители предпринимали попытки познать сущностьбожественнойжизнитолькоумозрительнымпутемнаоснованиитеоретической идеи Божественной сверхсущности, а в христианствевсеединаябожественнаяжизньявиласькаксвершившийсяфакт,историческая действительность.
По словам Соловьѐва, именно христианепервыми познали Логос «в своем распятом и воскресшем Спасителе, а Дух вживом,непосредственноимиощутимомначалеихдуховноговозрождения»2. Логическое обоснование триипостасности Бога Соловьев, мыполагаем, видит в следующем: полнота существования Бога, который есть«всѐ во всѐм»3, раскрывается в том, что Он как первый субъект раскрывается1Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. СПб.: Художественная литература, 1994. С. 145.Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. СПб.: Художественная литература, 1994.
С. 106.3Соловьев В.С. Общий смысл искусства // Сочинения в 2 т. М., Мысль, 1988. Т.2. С. 399.280в своем безусловном абсолютном содержании, а как второй и третий субъект– в том, что он должен существовать «для себя» и «у себя»1.Таким образом, В. Соловьѐв полагает догмат о Троице объектоморганического мышления и непостижимым для разума явлением и говорит онеспособности человеческого разума познать не только суть БожественногоТриединства, но и самого творения, поскольку любое существо имеетформальную объективную сторону и свою внутреннюю субъективнуюсторону, составляющую саму суть его существования, в котором оно естьнечтобезусловноуникальное,невыразимое,иррациональноеинепостижимое.
Мы полагаем, триипостасность Бога мыслится Соловьевымкак вид абсолютного, законченного, совершенного единства. Он познает нетолько Бога, но и все окружающее сквозь призму тринитарного всеединства.Выводы § 3 главы 1. В учении о всеединстве В.С. Соловьева развитиерассматривается как целостный процесс, субъектом которого является единаяменяющаяся сущность, содержащая в себе множество взаимосвязанныхэлементов.
Мыслитель представляет триадическую философскую схему дляописания процесса становления всеединого целостного мироздания: напервом этапе материальная природа начинает тяготеть к Богу и, приобщаяськ нему, обретает нравственность, на втором этапе Бог как «высшая»сущность вбирает в себя «низшую» сущность или природу, и, наконец, натретьем этапе формируется целостный всеединый мир, который В. Соловьевназывает «вселенной». В.
Соловьев утверждает, что всеединое бытиепроходит три фазы своего развития - «первичное» или начальное состояние,«другое» известное состояние как цель развития и третий промежуточныймомент,представленныйрядомпоследовательныхпромежуточныхсостояний.Философия В. Соловьева основана на триадических философскихпостроениях и троичных1формах восприятия окружающего мира.Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. СПб.: Художественная литература, 1994. С.
120.81Тройственность рассматривалась им как внутренний закон самой жизнисущества. Согласно учению В.С. Соловьѐва, тройственность должнавытекать из единства, а единство - из тройственности, что обусловливаетсяналичием между ними логической связи.Автор отмечает, что одной из центральных идеей творчества В.С.Соловьева считается идея богочеловечества, согласно которой, человек какпознающий субъект воспринимает божественное начало и воссоединяется сним и природой, очеловечивая ее. Таким образом, на основе триады«природа – божественное начало – человек» мыслитель раскрыл диалектикуреального и идеального.§ 4. Панентеистические учения Л.П. Карсавина и С.Л. ФранкаВконцеXIX–началеXXвв.получаетпопулярностьмонодуалистический (панентеистический) подход к исследованию проблемывсеединства универсума.Панентеизм отрицает идею софийного бытия ипризнает личностное начало в идеальном бытии.
Наиболее известны двапанентеистических учения, их авторами являются Л.П. Карсавин и С.Л.Франк. Первой нами будет рассмотрена триадическая модель Л. Карсавина,который на основе понятия о мире как движущемся и движимом бытии ипринципе триадичности раскрыл понятие о всеединстве бытия. В своемфилософском учении он сближает гегелевскую триаду «тезис – антитезис синтез» и идею «стяженного бытия» Н. Кузанского, основанную на анализеиндивидуального сознания и предполагающую понимание индивидуума какмикрокосмоса. В результате у Карсавина появляется собственное пониманиеиндивидуума:онрассматриваетличностькак«стяженную»индивидуализацию, микрокосмос, особый, уникальный мир.Л.П. Карсавин (1882-1952) стремился к созданию целостной системыхристианскоговидениямираподвлияниемраннехристианских82ортодоксальных учений, а также русской религиозной философской мыслиXIX в.
Новаторство учения Карсавина, как нам представляется, заключаетсяв его принципиально ином подходе к раскрытию категорий единства имножественности универсума, а также в идее Св. Троицы как прообразаличности. В русле нашего исследования отметим, что после того, как А.Бергсонразрушилдоминирующуювтечениедолгого«атомистическую» концепцию, именно Л.П. Карсавинвременипредложил, каксправедливо отмечает И.И. Евлампиев, «наиболее адекватное развитие идейБергсона в сторону окончательного преодоления «атомистической» модели как в понимании душевной жизни отдельной личности, так и в пониманиисоотношения личности и всеединого Человечества»1.В работе «О личности» Л. Карсавин акцентуализирует необходимостьснятия противоречий между такими характеристиками всеединства, какмножественность и разъединенность, поскольку, как он указывает, любойэлемент единой системы может признаваться абсолютно тождественнымвсеединству как таковому: «Рaзъединѐнность личности является единствоммножествa, в единстве же множествa рaзъединѐнность совпaдaет своссоединенностью»2.
Как справедливо отмечает И.И. Евлампиев, уКарсавина постулирование множественности в единстве достигается черезрадикальное «замыкание» всеединства и любой элемент данной единойсистемы признается абсолютно тождественным всеединству как таковому.Идея Л.П. Карсавина о всеединстве как закрытой целостной системе, с нашейточки зрения, может решить проблему сложности восприятия всеединогобытия в пространстве.1Евлампиев И.И. Метафизика личности Л.
Карсавина и окончательное преодоление «атомистической»моделичеловека.[Электронныйресурс]URL:http://tombraider6.narod.ru/lib/pp/perspektivy_metafiziki/metafizika_lichnosti_l._karsavina.html(датаобращения:03.05.2014).2Карсавин Л.П. О личности // Сочинения / Сост., вступ. Статья и прим. С. С. Хоружего. М.: Раритет, 1993.С. 13.83Отметим, что Л.П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
