Диссертация (1148775), страница 24
Текст из файла (страница 24)
«ЛицаТроицы неслиянны, но составляют единое Божество, в котором каждаяИпостась имеет одинаковое Божеское достоинство с каждой другой.Ипостаси св. Троицы не являют собою трех Богов, но одного Бога»4, - пишетВ. Глиндский. Мы склонны придерживаться точки зрения П.А. Флоренского,в работе «Столп и утверждении истины» развивающего мысль о том, чтосама истина и сама реальность бытия парадоксальна, антиномична,парадоксы пронизывают и обосновывают все. Следовательно, антиномичени догмат о Троице.1Раушенбах Б.В. Логика троичности. Вопросы философии, 1993.
№3. С. 63 - 70. [Электронный ресурс] URL:httphttp://modernlib.ru/books/raushenbah_boris/logika_troichnosti/read/ (дата обращения: 30.05.2014).2Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. С. 59.3Раушенбах Б.В. Логика троичности. Вопросы философии, 1993. №3. С. 63 - 70. [Электронный ресурс] URL:httphttp://modernlib.ru/books/raushenbah_boris/logika_troichnosti/read/ (дата обращения: 30.05.2014).4Прот. Владимир Глиндский.
Основы христианской православной веры. Zaria Publ., London, Ontario Canada. С. 127.121П.ФлоренскийТриединствечерезтакжераскрываетконцепт«любовь»,понятиеоБожественномпредставленныйимкакуниверсальный инструмент познания и понимания окружающего мира. Вработе «Столп и утверждение истины» ученый-богослов также высказываетидею отождествления Бога и Любви в том смысле, что сам Бог естьсубстанциональный акт любви, а «любовь – это сущность Божия,собственная Его природа, а не только Ему присущее промыслительное Егоотношение»1. Флоренский говорит о невозможности познать Истину безЛюбви.
В контексте отношений между сотворенными личностями иобъяснением сущности любви он опирается на идею консубстанциальности,которая подразумевает под собой то, что все сотворенные личности,составляющие часть мира, сосуществуют друг с другом и не могут бытьсвязаны статичными рациональными тождествами наподобие «А есть А»,поскольку это означает изоляцию, чему не может быть места в истине какабсолютной целостности. По Флоренскому, в истине другое есть одновременнои не другое. У Флоренскогоомоусинская философия личности- этохристианская духовная философия, которую можно противопоставитьомиусианской философии рационализма, являющейся «философией вещи ибезжизненной неподвижности»2. Что представляет собой такая истина абстрактную формулу или живую реальность? Флоренский отвечает, что истинапознается благодаря религиозному переживанию, которое подтверждает, чтоБог - «единосущее», т.
е. «конкретное единство Отца, Сына и Духа Святого».Выводы § 1 главы 2. П.А. Флоренский одним из первых затронулвопрос о многомерности универсума. В работе «О мнимостях в геометрии»он опроверг идею пифагорейцев о существовании единой меры длины ипредставил идею доказательства троичного устройства мира на основе трехизмерений плоского пространства: у всех геометрических образов П.12Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. С. 71.Лосский Н.О.
История русской философии. М.: Советский писатель, 1991. С. 207.122Флоренский выделил три образа двусторонней плоскости: действительный(чертится на верхней стороне плоскости), полумнимый (внутри плоскости) имнимый (вычертивается на нижней стороне плоскости).П.А. Флоренский представил троичность как всеобщую структуру мира- онтологическую сущность, выделив триединства в различных отрасляхнаучного знания.
Ученый указал на троичность времени и пространства,троичную природу семьи, состоящей из отца, матери и ребенка, представилидею о том, что троична и сама личность, так как она имеет три направленияжизнедеятельности - телесное, душевное и духовное. Согласно П.Флоренскому, каждое психическое движение троично в своей сущности, таккак оно содержит отношение к триединству ума, вола и чувства.В учении П.А.
Флоренского триада и Троица стали познавательнымиинструментами, применимыми как к доказуемым, так и к недоказуемымявлениям. Рассуждая о подвиге веры в Бога и Св. Троицу, он пишет онеобходимости иного познания, которое должно заменить статичноеповерхностноемиросозерцание,основанноенаидееформальнойсхематичности. Согласно учению П. Флоренского, необходимо новоевидение бытия, в котором была бы отражена идея единства многого ведином, торжество любви, соединяющей людей, и истины, обретениекоторой – это закономерный этап истории, связанный с познанием СвятогоДуха - третьей ипостаси Троицы - и завершающий последовательнуюреализацию замысла Бога в мире.§ 2. Софийная триадология С.Н.
БулгаковаСофийная проблематика, получившая начало в неоплатоническойтрадиции, в русской философии наиболее подробно представлена в ученияхВ.С. Соловьева, П.А. Флоренского, Л.П. Карсавина и С.Н. Булгакова. Какизвестно, самая подробная разработка софийной темы дана именно в123философиипридавшегобогословаСергеяПремудростиНиколаевичаБожьейБулгакова(1871-1944),образно-поэтическоевыражение.Мыслитель предпринимает попытки выявить трансцендентную природурелигии и затем определить возможности религиозного сознания.
УчениеБулгакова о Софии носит сложный визионерский характер и призвановыявить объединяющее начало для абсолютного и земного. Общеизвестенфакт, что всеединство – один из ключевых аспектов русской религиознойфилософии – подразумевает органическое единение всего универсума.Именно символом Софии Булгаков обозначает единство первообраза итворения, образующих всеединство универсума. Как справедливо отмечаеткитайский исследователь Лян Кунь, Булгаков положительно воспринялзаимствование христианством в России некоторых языческих идей, а именно«почитания женской ипостаси в Божестве»1.
«Любовь и почитаниеБогоматери есть душа православного благочестия»2, - пишет Булгаков. Эталюбовь,каксправедливоутверждаетЛянКунь,«выражаетсявбогочеловечестве и отражает связь человека и Бога. В этой основной русскойидее скрыто стремление к Софии»3. София Премудрость Божья мыслитсяБулгаковым как некая мифологическая категория, предмет любви Божьей,божественная Идея в тварном мире, необходимый, недостающий элементметафизики всеединства, однако, как любое понятие из сферы идеального,элемент трансцендентный, не являющийся частью ни божественной, низемной жизни.
Утверждение Булгакова о берущей начало в платонизме идеео Софии как освещающей материю «идеальной основе мира» и необходимой«четвертой ипостаси» церковью было воспринято достаточно критически,однако, с нашей точки зрения, софиология Булгакова является оригинальнойи интересной для изучения онтологической системой.1Е.П. БорзоваЛян Кунь. Идейные основания культа женственности в русской традиции / Лян Кунь // Вопросыфилософии, 2013. № 2. С.
129.2Булгаков С.Н. Православие. М.: Терра, 1991. С. 253.3Лян Кунь. Идейные основания культа женственности в русской традиции / Лян Кунь // Вопросыфилософии, 2013. № 2. С. 133.124справедливо отмечает, что С.Н. Булгаков рассматривает мир «через единуюБожественную сущность и через форму отношений Бога и сотворѐнного иммира.ГлавнымБожественногов этомсоотношениитриединства,чтобылостановитсяхарактерноинтересктайнепочтидлявсехпредставителей религиозной мысли Серебряного века»1. Играя рольсвязующего звена между божественным и тварным миром, София илиПремудрость Божья в творении в работах С.Н.
Булгакова приобретаетназвание «четвертая ипостась», которая, как пишет богослов, через себяприняла откровение божественной непостижимости, и несет в себе и для себяразличение,порядокивнутреннююпоследовательностьвжизниБожественного Триединства и воспринимает всецелое божество кактриипостасное. Идея о Софии в ее различных проявлениях играет уфилософа ключевую роль в обосновании всеединства универсума, единства,не признающего никакой изоляции, никаких умопостигаемых границ междубожественным и тварным миром, а также между духовным и природнымначалами.Необходимо отметить, что философское учение С.Н.
Булгакова носитрелигиозно-космологический характер, поскольку, как указывает Н.А.Бердяев, в центре учения Булгакова стоит проблема космоса, софийноститвари, проблема мариологии и ангеологии. Абсурдность идеи обезбожения исекуляризации творения и разрыва между божественным и тварнымдоказывается богословом через традиционный для русской религиознойфилософии основополагающий концепт «Св. Троица». По Булгакову,Премудрость есть божественное начало, в котором и через котороеоткрываются все три ипостаси в единстве и различении, единосущная,животворящая и нераздельная Троица, Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух. Св.София у Булгакова - это единая жизнь, единая сущность, единое содержание1Борзова Е.П.
Триадология. СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств(СПб ГУКИ), 2007. С. 318.125жизни всей Пресв. Троицы и, в отношении к миру и человеку (точнее, кмирочеловеку), она есть божественный мир, его основа или идея у Бога, мирв Боге ранее своего сотворения (в онтологическом смысле).
В сотворѐнноммире София - это миросохраняющая сила, действующая в человеке черезприсущую ему софийность.Отметим, что особенностью философского учения С.Н. Булгакова,отличающей его от других русских религиозных мыслителей, являетсяотрицание идеи личностного Абсолюта: «Личный характер Божества присущбольшинству языческих, неоткровенных и в известном смысле ложныхрелигий»1, - пишет мыслитель.С.Н. Булгаков выдвигает следующую тринитарную концепциюустройства универсума: внутри непостижимого единого Божества в течениевнутритрочного процесса выделяются три начала, между которымивозникают взаимообусловленные отношения. С.Н.
Булгаков, развивая идеюН. Кузанского о том, что мир есть сотворенный Бог, пишет: «мировое бытиеесть бытие божественное»2. Внутрибожественный троичный процесс, поБулгакову, представлен последовательностью: 1) творением из ничтоустанавливаются божественный и тварный миры; 2) в сверхначале«Абсолютное обнаруживает себя как творец»3; 3) Божественное бытиеприобщаетсякчеловеческому,чтоозначаетпризнаниемиракакстановящегося Бога.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
