Диссертация (1148775), страница 26
Текст из файла (страница 26)
С.Н. Булгаков предпринимает попытки познанияиррациональнойдействительностипосредствомтриадическиориентированного диалектического подхода, основанного на идее Н.Кузанского о том, что мир – это сотворенный Бог. Приобщение Абсолютного131бытия к реальной действительности у С.Н. Булгакова осуществляется черезпонятие о Софии, которая выступает как единая суть, единое содержаниежизни, а не как промежуточное звено между двумя реальностями.Мы показали, что триада «Абсолютное – тварное - София»использована С.Н. Булгаковым для познания Божественного бытия, его связис материей и для раскрытия тайны Св. Троицы. Согласно триадичномуучению С.Н.
Булгакова, внутри непостижимого единого Божества возникаеттроичный процесс: возникновение божественного и тварного миров изничего, обнаружение в сверхначале Абсолютного как творца и приобщениеБожественного бытия к человеческому, что означает признание мира какстановящегося Бога. Булгаков представил идею о том, что процессстановления Бога и творения мира незавершен, так как Святая Троицаполностью реализована только в ипостаси Бога-Отца, эпоха Сынанезакончена, а эпоха Духа только еще предстоит.§ 3. Три эпохи откровения Божественной Троичности вфилософском учении Н.А.
БердяеваВ триадичном учении Н.А. Бердяева антропологическое философскоемышление рассматривается как «единственный путь познания вселенной»1.Бердяев изучает становление Божества как «Личности»2, предпринимаетпопытки познать «Божественную Троичность» и то, как возможен переход«от Божественного ничто к Богу»3. Мыслитель использует идеи Якова Бѐме осоединениитеоганическогопроцессаскосмогоническимиантропогоническим и утверждает, что «Бог открывается из БожественногоНичто через противоречие, через сопротивление противоположного»4.1Бердяев Н.А. Бердяев Н.А. Смысл творчества (Опыт оправдания человека). М., 1916.
С. 52.Бердяев Н.А. Новые книги о Я. Бѐме // Путь, 1929. № 18. С. 119.3Там же.4Там же.2132Основным предметом философского познания Н.А. Бердяева являетсявзаимосвязь божественного и человеческого. Как справедливо указываетА.А. Ермичѐв в работе «Суждения Н.А. Бердяева о «русском культурномренессансе» и настоящее значение этого термина»,задачи концепцииБердяева – это своеобразный синтез христианства и гуманизма ивосстановление традиции христианского гуманизма. Познание человека,согласно философскому учению Н.А. Бердяева, - это познание Бога.«Человек - не только малая вселенная, но и малый Бог»1, - подчеркиваетмыслитель.Н.А.
Бердяев указывает на несовершенство и глубокий духовный итворческий кризис в России конца XIX – начала XX вв. «XIX и XX века эпоха небывалого обострения общественности и небывалого обостренияиндивидуализма»2, - пишет мыслитель. Трагедию творчества и кризискультурывстранеБердяевобъясняет«отъединениемчеловекаиприобщением его к отъединенному»3 и «утерей сознания реальностичеловека и космоса»4. Как нам представляется, тем самым философобосновывает актуальность триады «субъект – объект - Логос», в которойпоследняя составляющая выступает как сверхрациональное объединяющееначало.
Бытие, по Бердяеву, - это категория иррациональная, стоящая запределами мышления и нашей действительности, и именно Логос какединый органический разум призван соединить бытие и мышление. Однако,как подчеркивает философ, Логос живет только в церковном, соборном,вселенскомсознании,посколькуХристос–«предвечныйносительсоединенности Творца с творением»5, это объединяющий реальное иидеальное «Логос во плоти»6.1Бердяев Н.А. Смысл творчества (Опыт оправдания человека). М., 1916.
С. 313.Там же. С. 267.3Там же. С. 268.4Там же.5Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1911. С. 156.6Там же.2133Творчество – один из ключевых аспектов философской системы Н.А.Бердяева – представлено им как экзистенциальное качество новизны,представляющее собой прорыв из трансценденции, поскольку сама тварностьестьтворчествоилитворение,предполагающеединамикувнутрибожественной жизни в триединстве Творца, тварности и творческого акта.Именно творческий акт Творца «предвечен» этому миру и всем человеческимтворческим актам в нем, при этом человеческое бытие является не толькотварным, но и творческим, так как оно является подобием Творца.«Проникновение в тварность бытия»1 оправдывает творчество Бога в мире и,как отмечает Н.А.
Бердяев, приводит к осознанию противопоставления«творчества и эманации»2.Множественность, плюральность творения, потерявшего единство,согласно Бердяеву, есть трагедия, разрешить которую можно тольковоссоединением. Мир сотворен Богом в диалектике троичности через вторуюипостась - Логос, помогающую предотвратить «распад между творением иТворцом» и «возврат творения Творцу»3. Логос во плоти, по Бердяеву,представлен в образе Иисуса, Смысла творения, Космоса. Н.А. Бердяевотмечает, что откровение Абсолюта в универсуме еще не закончилось, тайнатворения еще не раскрылась окончательно. Само же творение имеет местобыть только благодаря Логосу, критерию бытия и небытия, жизни и смерти,развития и упадка.
Так, заключает ученый, возможно тождество бытия имышления.Раскрываяидеютворчества,Бердяевакцентуализируетгносеологический аспект. А.Ф. Замалеев справедливо отмечает, что у Н.А.Бердяева именно человек, а не трансцендентальное сознание или мировойдух, выступает в роли познающего объекта. С целью рациональноговыражения божественной сущности человека и обоснования положительной1Бердяев Н.А. Философия свободного духа.
М.: Республика, 1994. С. 124.Там же.3Там же.2134религиозной антропологии философ выдвигает тезис о деятельности,сопряженной с целеполаганием и смыслодостижением, что подразумеваетспособность субъекта к активному самоосуществлению. Религиозныйхарактер интерпретации данной способности Н.А. Бердяев связывает снеобходимостью осмысления смерти - особой формы конечности, котораясоотносится только с человеческим бытием.Соединение человечества с Божеством, утверждает Н.А. Бердяев,становится возможным только посредством диалектики Св. Троицы, вкоторой творение «свободно возвращается»1 к Творцу. Только с ЛицамиБожественной Троицы, подчеркивает мыслитель, возможно «личное общениеи соединение»2.
Отметим также, что, согласно трактовке Н.А. Бердяева,растворениетворениявТворцеозначаетто,чтоБогстановится«безличным»3, а «свободное», органическое соединение предполагает Бога«личного»4, т.е. имеющего Лица или три ипостаси.Троица, как мы полагаем, является онтологической сущностью вфилософско-социологическом учении Н.А. Бердяева.
К примеру, онуказывает, что один из основных вопросов мировой познающей мысли вопрос о сущности зла – не может рассматриваться вне религииБожественного Триединства, вне меонической диалектики Троичности.Бердяев указывает на то, что в Триедином Боге аннулируется сама проблемазла: в глубине Абсолютного Божества зло не может рождаться, пребыватьили ограничивать само Божество. Отметим, что для раскрытия диалектикиТроичности Бога Н.А. Бердяев также использует идею о богочеловечестве,демонстрирующую «близость человеческого к божескому»5.1Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1911.
С. 197.Там же.3Бердяев Н.А. Смысл творчества (Опыт оправдания человека). М., 1916. С. 128.4Там же.5Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 124.2135Отметим, что третья ипостась Бога – Св. Дух – рассматривается Н.А.Бердяевым как «активность»1, «свобода»2, посредствующее звено междуБогом и Логосом, как «носитель» соборного божественного начала, любви,призванной восстановить гармонию бытия. Дух, как указывает Бердяев, - это«абсолютная реализация»3 Логоса, его воплощения в единстве мира. Наоснове понятия о Духе познается истинная «Свобода», которую можнообрести только в духовном опыте, ее нельзя «доказать и вывести из природывещей»4. Дух, согласно Н.А. Бердяеву, это «синтетический момент вмистическойдиалектике,осуществленноекосмическоеспасение,осуществленное обожение человечества и мира, соборное возвращениетворения к Творцу»5.Размышляятемпоральныеокатегориисостоянияисмыславыделяетжизни,Бердяеввременные,синтезируетнадвременныеисверхвременные характеристики бытия.
Соответственно, существованиечеловеческой личности, как указывает философ, возможно в рамках трехмодусов времени – космическом, историческом и экзистенциальном.Отметим, что диалектику динамики времени Н.А. Бердяев отражает втворческом движении в Боге как Абсолютном Троичном Божестве, котороебыло бы несовершенно без созидательного движения. В работе «Философиясвободы» Бердяев также указывает на три сосуществующие эпохибожественного откровения в мире: откровение закона (Отца), откровениеискупленияили Сына и откровения творчестваили Духа. Этим тремэпохам, как отмечает философ, соответствуют определенные периодыбожественной жизни, однако, хронологические грани между эпохаминедоступны человеческому пониманию. Три момента божественногооткровения в нашем мире Бердяев сопоставляет с тремя эпохами откровения1Бердяев Н.А.
Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 23.Там же.3Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1911. С. 157.4Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 87.5Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1911. С. 157.2136в человеке: в первый период определяется «греховная» природа человека иоткрывается «абсолютная божественная мощь»1, во вторую эпоху человеккак Сын приобщается к Богу и открывается избавление от греха, третьяэпоха - это «эсхатологическая перспектива жизни»2, в ней окончательнооткрывается вся мощь творческой природы Бога. Историческую аберрацию –противопоставление мира и Христа – призвана рассеять третья эпоха,соединяющая, умиротворяющая эпоха Св.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
