Диссертация (1148775), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Остановимся на статье «Логика троичности»академика В.Б. Раушенбаха, который не только представляет спецификустановления триединой природы Бога в философском аспекте, но идоказывает логичность этого явления с математической точки зрения. Длядостиженияэтогоакадемикиспользуетпризнанныевбогословиидогматические атрибуты Святой Троицы: триединость, взаимодействие,единосущность,соприсносущность,нераздельностьиспецифичность,рассматривая их с точки зрения естествознания. Раушенбах указывает, чтоматематическая реалия, обладающая данными свойствами,существует вреальности и широко используется в современной науке. «Это самыйобычный вектор с его тремя ортогональными составляющими»1, - пишетученый. Академик Раушенбах отмечает, что данный конечный вектор имеетначало в ортогональной системе декартовых координат, а его элементынаправлены по осям.
Далее В.Б. Раушенбах сравнивает логические свойствавекторасодноименнымиатрибутамиСв.Троицы,доказываяихизоморфность.Итак, рассмотрим основания для утверждения сходства Троицы ивекторноймодели,представленныеакадемикомВ.Б.Раушенбахом.Обосновывая триединость, ученый указывает, что вектор с одной стороны итри его части с другой представляют собой одно и то же. Атрибут«единосущность» подтверждается тем, что три элемента вектора такжеявляются векторами.Нераздельность векторной модели Раушенбахобъясняет тем, что ни одна составляющая вектора не может быть отделена от1Раушенбах В.Б.
Логика троичности. // Вопросы философии, 1993. №3. С. 63-70.152него.Соприсносущность ученый обосновывает тем, что составляющиевектора существуют одновременно и нераздельно, в противном случае они непредставляли бы собой эквивалентную систему векторов. Специфичность, сточки зрения академика, основана на том, что три составляющие вектора немогут заменить друг друга.
Сравнивая векторную модель и Троицу,Раушенбах пишет о том, что у каждой божественной ипостаси есть свояособая задача, а каждый вектор направлен только вдоль своей оси. «Трисоставляющие вектора принципиально не способны заменить друг друга, чтои говорит об их специфичности»1, - заключает ученый. Взаимодействиесоставляющихвектора,согласноданнойтеории,сводитсякихэквивалентности в результате сложения по правилам векторной алгебры.Раушенбах подчеркивает, что, несмотря на то, что его векторная модель внекоторойстепенииллюстрируетатрибутивныехарактеристикиБожественного Триединства, она имеет прямое отношение только ксвоейформальной логике и не претендует на признание среди богословов. Статьяакадемика В.Б.
Раушенбаха «Логика троичности» широко обсуждаетсяотечественнымифилософамиибогословами,посколькувнейфундаментальный для теологии концепт, непознаваемое и таинственноепонятие о Божественном триединстве раскрывается с точки зренияестествознания, что дало богословам явное преимущество перед атеистами ввопросе обоснования очевидной, но непостижимой триадичной природыБога.Отметим, что Троица рассматривается как философско-богословскийконцепт в работах П.Я. Сергиенко2. В статье «Триалектическая концепция1Там же.Сергиенко П.Я. О гармонии параметров «радикального» и «сакрального» треугольников //«АкадемияТринитаризма», М., Эл. № 77-6567, публ.
18755, 07.04.2014. [Электронный ресурс] URL:http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001d/00162287.htm (дата обращения: 30.05.2014); Сергиенко П.Я.«Сакральный» треугольник как математический символ Святой Троицы // «Академия Тринитаризма», М.,Эл№77-6567,публ.19168,02.07.2014[Электронныйресурс]URL:http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001d/00162322.htm (дата обращения: 30.05.2014); Сергиенко П.Я.Триалектическая концепция Мироздания // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11108,2153Мироздания»онупоминаетологико-аксиоматическихначалахтриадической диалектики, а именно о науке о началах бытия и творениямира, которая согласуется с принципом триединства бытия Святой Троицы итакими ее атрибутами, как единосущность, взаимодействие, соприсущность,нераздельность, троичность и специфичность.
Как мы полагаем, этимСергиенко придает Троице онтологический и междисциплинарный статус.Современные исследователи Е.Л. и Т.Т. Якушевские в статье «ПринципТроицы в теологии и современном естествознании», посвященной изучениюроли концепта «Св. Троица» в отечественной теологии и естествознании,также рассматривают троичную сущность Бога с научной точки зрения,указывая на троичность материи, имеющей три основные взаимосвязанныехарактеристики – массу, энергию и информацию.
Данное триединство, какотмечают Е.Л. и Т.Т. Якушевские, имеет органическую природу, так как онаобусловлена единством организации объектов: «информация, энергия иматерия не существуют по отдельности, но они непривязаны к конкретномуносителю. Это позволяет говорить об их самостоятельном существовании»1.В статье «Принцип Троицы в теологии и современном естествознании»Е.Л.
и Т.Т. Якушевские в традициях русской религиозной философии концаXIX – начала XX вв., повсеместно обнаруживают триады: к примеру, ониотмечают схожие черты у христианского Божественного Триединства и«семейных» Троиц, лежащих в основе других мировых религий, язычестве,греческой, индийской, египетской мифологии. В статье также упоминается осуществовании трех основных этапов развития производительных сил, трехуровнейпроизводственныхотношений,трехвидовобщественногопроизводства, отмечается триадическая природа человеческого сознания, вкотором можно выделить три сферы – волю, чувства и разум. Авторы статьи01.04.2004 .
[Электронный ресурс] URL:http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001a/00160075.htm (датаобращения: 30.05.2014).1Якушевский Е.Л., Якушевская Т.Т. Принцип Троицы в теологии и современном естествознании.«Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567. публ. 11294, 22.06.2004. [Электронный ресурс] URL:http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001a/00160098.htm (дата обращения: 20.07.2014).154также говорят о троично-матричном анализе, о социально-психологическойтриаде«творческиеспособности–организаторскиеспособности–исполнительские способности». С точки зрения авторов статьи «ПринципТроицы в теологии и современном естествознании», триединость –традиционное, исторически сложившееся и повсеместное явление, а триады«играют особую роль в мире»1.Божественное Триединство, несмотря на свою онтологическуюприроду, остается непостижимымдоказательстваданногодля человеческого разума.
Дляутвержденияможносослатьсянаработысовременных российских богословов и, в частности, на статьи, посвященныеанализу векторной модели Троицы академика В.Б. Раушенбаха. Так,протоиерей Дмитрий Юркевич и авторы философско-богословского издания«Журнал Московской Патриархии» указывают на очевидность искаженностидогматических атрибутов Божественного Триединства в интерпретации В.Б.Раушенбаха. Они заявляют об отходе ученого от необходимой четкойправославнойтерминологии.Гипотетическоеприсутствиечетвертоговектора, по мнению представителей современной церкви, является намекомнаотрицаемоеофициальнойцерковьюсофиологическоеучение.Соответственно, представляется очевидной непримиримость представителейрелигииифилософскойнаукивтрактовкевнутреннейприродыБожественного Триединства.Отметим, что подтверждение идеи о том, чтообеспечивающаяцелостностьуниверсума,можнотриада – это схема,найтивработахсовременного исследователя А.А.
Овсейцева, который подчеркивает, чтоконструктивностьописанияединстваразнокачественныхявленийиобразований связана с необходимостью формирования обобщенного образа ивыработки знаковой системы выражения отношений всего многообразияпротивоположностей.1Там же.Овсейцевпредлагаетмнемо-схемутриад,155составляющих целостность или всеобщность. Данная схема дескрибирует«диалектическиеотношениягносеологическогоионтологического,субъективного и объективного, отраженного и информационного моментов,включенных в структуру общественно-деятельного организма, историческиразвивающегося на субстанциональной основе действительности, т.е. наоснове взаимодействия всего со всем в целом и на топос-процессе»1.Всеобщность,согласноОвсейцеву,складываетсяизследующихтриадических единств: «общее – особенное – отдельное», «отражение –информация–активность»,«субъект–объект–деятельность»,«проектирование – изготовление – потребление», «закон противоречия закон качественных изменений - закон развития».
В русле нашегоисследования необходимо подчеркнуть, что тройственная природа познанияпроявляется и в том, что действительное объективное познание определяетсякак вера в существование самого предмета, оформление его зримыхатрибутов и реализация воображаемой сущности предмета в актуальнойреальности.В статье «Социум на пути становления ноосферы» А.А.
Овсейцевуказывает, что логика взаимодействия и рефлексии составляющих ноосферыхарактеризуется тремя качественно разными состояниями – синкретизмом,дуализмом и монизмом. Синкретизм, по мнению ученого, представляетсобой процесс становления взаимодействия и рефлексии как таковых;дуализм–этосопровождающеесяразграничениевыделениемдвухвзаимодействующихобъектов,противопоставленностиобъектаокружающей среде и внутренними изменениями противодействующихобъектов. Овсейцев подчеркивает тройственную природу взаимодействиядвух объектов, представив ее в виде схемы, на которой указаны два вектора(a и b), символизирующие взаимосвязь между двумя объектами, и третий1Овсейцев А.А. Триединство законов диалектики.
(Триада триад) // «Академия Тринитаризма», М., Эл №77-6567,публ.14727,29.02.2008.[Электронныйресурс]URL:http://www.trinitas.ru/rus/doc/0226/002a/02261084.htm (дата обращения: 30.07.2014).156элемент, а именно пространство взаимодействия объектов (S). Третьесостояние становления ноосферы – монизм – логически вытекает из второго,поскольку динамическая система aSb может рассматриваться только какцелостный феномен.Как уже было сказано, познание имеет триадическую природу. А.А.Овсейцев еще раз подчеркивает данный факт, выделяя в теории познаниядиалектическую триаду «материя - бытие - мышление». Данная схема, помнению ученого, есть некая матрица, в которой мышление есть высшаяформа человеческого познания, продукт особым образом организованнойматерии, отраженный в объективном мире посредством идеальных образов.Мышление, согласно Овсейцеву, возникает одновременно с появлениемжизни.Такой вывод можно сделать из следующего высказыванияисследователя:«Мышлениевозникаетвместесвозникновениемопережающего отражения, вместе с возникновением жизни (естественной исоциальной) в полном смысле этого слова»1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
