Диссертация (1148775), страница 32

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 32)

В этой связи, на наш взгляд, именно русскаяфилософия XIX - XX вв. явилась определенным связующим звеном междуматериалистической философией Запада, призванной работать только надвнешними, абстрактными элементами и формами, и антропокосмическимидоктринами Востока.В первой главе данной работы рассмотрены философские концепции,ориентированные на триадическое познание универсума, а также выявленытеоретическиеоснованиядлядоказательствауспешностипознаниямногоуровневой структуры мироздания на основе триад как универсальныхдиалектических схем.

Затронута проблема Единого и Многого в мировойфилософии, рассмотренная нами в триадическом контексте и представленсистемный анализ мировых триадичных концепций, послуживших основой исредством формирования русских философских теорий о триединствеуниверсума,акультурологическаятакжепоказанаитемпоральнаяактуальностьиобоснованностьрелигиознофилософскойтриадической диалектики как одного из наиболее эффективных методовпознания.Вдиссертационномисследованиипроведенанализисторико-философского контекста становления и развития концепций о триединомбытии в рамках триадического философского конструирования, определенысущностные характеристики триадичности как метода познания, подчеркнутазначимость триадической диалектики для развития мировой философии,показана преемственность основных идей мировой познающей мысли врусской философии.

А.Ф. Лосев дефиницирует пифагорейский принципсовпадения всех трех сторон вещи как принцип гармонического генологизма,который отражается, прежде всего, в совпадении геометрической ифизической правильности пространства. В работе «Жизненная драмаПлатона» В.С. Соловьев развивает идею Платона об Эроте как третьемэлементедиалектическойтриады«андрогинизм(глубинную164гармонию мужского и женского начал) - духовная телесность (заложенная вопределении красоты) - богочеловечность». Н.А. Бердяев подчеркиваетнесовершенство статичной теории Платона о воссоединении частей в рамкахединого. Опираясь на сочинения Плотина, А.Ф.

Лосев подчеркиваетипостасийность числа: любое число, согласно Плотину, есть не что иное, каксовокупность множественного смысла. Плотин, как утверждает в «Основныхтезисах метафизического миропознания» Л.П. Карсавин, наряду с Оригеноми Нумением был основоположником идеи о Божестве как Триединстве.Можно выделить очевидную преемственность идей Августина АврелияврусскойрелигиознойФлоренский не толькофилософииоличностномАбсолюте.утверждает идею личностногоП.А.Бога, но иподдерживает мысль Аристотеля о движимом бытии, указывая, чтоуниверсум – много-единое существо, в котором присутствуют неподвижноедвижение и движущийся покой.

Идея Н. Кузанского о том, что человек подобие универсума, прослеживается у Н.А. Бердяева, утверждавшего, чточеловек есть «малый мир».В первой главе акцентуализируется тот факт, что европейскаяфилософия Нового времени познает Божественное рационалистически,изучая взаимосвязь материального и идеального посредством формальнологических философских построений. Однако философия Ф.В.Й. Шеллинга,синтезирующая реалии органической и неорганической природы, оказалабольшое влияние на русскую мысль.

К примеру, В.С. Соловьев называетсвою философию «философией всеединства» именно благодаря влияниюпоздних работ Шеллинга, ставящего на первое место не логическое, анравственное начало. Ф.В.Й. Шеллинг стремился к органичности инравственности, что объясняет популяризацию шеллингианства в РоссииXIX века.В работе подчеркивается тот факт, что русские мыслители конца XIX –начала XX вв. были подвержены влиянию восточной философии с ее165учениями о восприятии, выводе и откровении, об источниках и пределахпознания, взаимодействии физической и духовной реальностей. Русскиерелигиозные мыслители конца XIX – начала XX вв. предпринимают попыткинайти связующее звено между Богом и человеком, исследуют глобальныевопросы философии, а именно поиск нравственного идеала, смысла жизни,первоисточника бытия и др.

Поскольку духовность всегда была опоройрусской национальной культуры и частью еѐ ментальности, приверженностьнравственным идеалам отразилась и на отечественной философии.В главе 1 изложены идеи В.С. Соловьева, Л.П. Карсавина, С.Л. Франкаи А.Ф. Лосева о познании бытия посредством триад. Автор подчеркивает, чтов учении о всеединстве В.С. Соловьева развитие рассматривается какцелостный процесс, субъектом которого является единая меняющаясясущность, содержащая в себе множество взаимосвязанных элементов.Мыслитель представляет триадическую философскую схему для описанияпроцесса становления всеединого целостного мироздания: на первом этапематериальная природа начинает тяготеть к Богу и, приобщаясь к нему,обретает нравственность, на втором этапе Бог как «высшая» сущностьвбирает в себя «низшую» сущность или природу, и, наконец, на третьемэтапе формируется целостный всеединый мир, который В.

Соловьев называет«вселенной». В. Соловьев утверждает, что всеединое бытие проходит трифазы своего развития - «первичное» или начальное состояние, «другое»известное состояние как цель развития и третий, переходный момент,представленный рядом последовательных промежуточных состояний.Философия В. Соловьева основана на триадических философскихпостроениях и троичныхформах восприятия окружающего мира.Тройственность рассматривалась им как внутренний закон самой жизнисущества. Согласно учению В.С.

Соловьѐва, тройственность должнавытекать из единства, а единство - из тройственности, что обусловливаетсяналичием между ними логической связи.166Мы подчеркиваем, что на основе понятия о мире как движущемся идвижимом бытии и принципе триадичности Л.П. Карсавин раскрыл понятиео всеединстве. В своем философском учении он сближает гегелевскуютриаду «тезис – антитезис – синтез» и идею «стяженного бытия» Н.Кузанского,основаннуюнаанализеиндивидуальногосознанияипредполагающую понимание индивидуума как микрокосмоса. В результате уКарсавинапоявляетсясобственноепониманиеиндивидуума:онрассматривает личность как «стяженную» индивидуализацию, микрокосмос,который содержит в себе особый, уникальный мир.С нашей точки зрения, Л.П. Карсавин, как В.С. Соловьев и П.А.Флоренский, трактует триадичность как мироупорядочивающий принцип икак способ познания окружающей реальности. Человечество и мир в целом,согласно учению Карсавина, стремится к единству по образцу божественнойТроицы.

Философрассуждает о единстве трех бытийных сущностей:первоединства – разъединения – воссоединения и рассматривает реальностькак диалектический процесс.У Карсавина постулирование единства во множественности имножественности в единстве достигается через радикальное «замыкание»всеединства, поэтому любой элемент данной единой системы признается имабсолютно тождественным всеединству как таковому.

Эта важная идея,высказанная Л.П. Карсавиным о всеединстве как закрытой целостнойсистеме, с нашей точки зрения, сегодня может решить проблему сложностивосприятия всеединого бытия в пространстве. Мыслитель подчеркиваетневозможность познания мира вне единства, поскольку сам концепт«понятие» подразумевает под собой объединение разъединенного.В учении Карсавина личность как элемент всеединства познает миртриадически, погружаясь во всеединство через свое собственное бытие, черезсоотнесение себя с другим бытием и через познание себя как источникпознающего бытия. Тем самым Карсавин обогащает русскую мысль167личностным осмыслением Троицы и продолжает гуманистические традициимировой философии, полагая человека центром изучения мира.Диссертант отмечает, что С.Л.

Франк, как и Л.П. Карсавин,сформировалпанентеистическоеучение,рассматривающеезнаниевконтексте всеединства бытия и сознания познающего субъекта. Франк создалтриадичную гносеологию, опираясь на три особенности перцепции сущего пространственную запредельность познания, временную направленностьзнания и момент вневременности, присущий любому содержанию знания. Онвыделяет три вида познания – эмпирический, рациональный и интуитивный,которым соответствуют три типа бытия – изменяющаяся действительность,вневременное или идеальное бытие и отвлеченное бытие, и формулируетидею о триадически выстроенном понятийном аппарате, основанном набесконечном количестве гипотетических связующих элементов междурассматриваемымипредметамиисоотнесеннымиснимидругимисоставляющими универсума.Для выражения логического перехода от одного понятия к другомуФранк использует триаду «понятие А - понятие В - связующее звено».

Онподчеркивает, что каждый вывод и содержание данного вывода фигурируютв гипотетической форме, соответственно, возникает необходимость втретьем, посредствующем звене, которое устанавливает связь междугипотетическим и категорическим знанием содержания вывода. Самосвязующеезвеногипотетично,откудавызываетнеобходимостьвбесконечном числе связующих звеньев и, как следствие, обусловливаетединство всех понятий в универсуме и невозможности разделить ходопосредствования на отдельные, независимые друг от друга части.Диссертантом подчеркивается, что принцип триадичности такжеиспользуется С.Л.

Франком и для выражения идеи о единстве личности,сочетающей в себе глубокую внутреннюю гармонию жизни и знания, некое168«подлинно-живое» и «целостное единство» мысли, переживания, созерцанияи действенности.Автор отмечает, что основным принципом диалектики, согласно А.Ф.Лосеву, является принцип разделенного триединого тождества, в которомпервая ипостась есть абсолютно единое неопределимое «одно», втораяипостась - это эйдос, представляющий картину или облик сущности, а третьяипостась, становление, призвана объединять «одно» и «иное», бытие и небытие.В традициях русской религиозной триадической философии А.Ф.Лосев выделяет триаду «смысл – полагание смысла – выявление новогознания».

Третий элемент данной триады невозможен без присутствия некогоалогического сверхначала или сверхсущности. В этом, как мы полагаем,проявляется связь идеи А.Ф. Лосева с софиологией.Исходя из того, что диалектически необходимая категория - это нечто«сверхлогическое», А.Ф. Лосев выделяет в становлении каждой сущноститри этапа: момент генологический, соотносящийся со «сверхсущим»единством; момент эйдический или момент оформления вещи и моментгенетический, предполагающий установление смысла в пределах эйдоса иначальногоединства.Перечисленныеэтапыпредставляютсобойнумерически единое, но различенное троичное тождество, что объясняетединство во множестве и множество в единстве.Во второй главе «Русская религиозная философия конца XIX – началаXX вв.

о Троице как инструменте для изучения непознаваемого»диссертантомисследуется то, как понятие о Троице применяется П.А.Флоренским, С.Н. Булгаковым, Н.А. Бердяевым, Н.О. Лосским в качествеинструмента для познания ирреального бытия.П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, Н.О. Лосскийрассматривают триадичность как познавательную парадигму, а триаду – какуниверсальную научную метасхему. Познание истины, согласно их169триадическим учениям, невозможно без веры, с помощью которой истинноеутверждается по образцу Святой Троицы.

Характеристики

Список файлов диссертации