Диссертация (1148775), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Мышление, как указываетОвсейцев, - это облечение образов в языковую оболочку, процесс,сопутствующий общественно-историческому процессу развития знания, всеболееприближающийчеловечествокпознаниюобъективнойдействительности. Содержание взаимоотношений субъекта и объектапознания, согласно А.А. Овсейцеву, раскрывается, прежде всего, в знаковыхмоделях, а точнее, в триаде «форма – содержание – смысл». В работе «Типынаучной рациональности: Мышление– Познание» исследователь такжеупоминает трехкомпонентную модель структуры физического знания,предложеннуюИ.С.Алексеевым,которыйпредлагаетпрограммумногоуровневой деятельности по согласованию элементов содержаниясистемы знания: на нижнем (основном) уровне представлено согласованиезнания на уровне отдельной теории, включающее в себя согласование1Овсейцев А.А.
Мышление индивида и общественное познание // «Академия тринитаризма», М., Эл № 776567,публ.18093,07.07.2013.[Электронныйресурс]URLhttp://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001d/00162144.htm (дата обращения: 07.06.2014).157элементов содержания знания в единую целостную систему, основанную наинтерпретативных связях и согласовании теории с эмпирическими данными;на интертеоретическом уровне представлено согласование отдельных теорий,имеющих отношение к одной и той же научной дисциплине. Кроме того, вработе выделен уровень междисциплинарного согласования, а такжепоставлена проблема «глобального согласования всей науки с остальнымиподсистемами мира человеческой культуры»1.Вопрос о трехсоставном всеединстве обсуждается и в сегодняшнейРоссии.
М. Курочкина в своей монографии «Тринитарное мышление исовременность»рассматриваетнравственно-психологическиеаспектытринитарности. В опубликованной в 2010 г. монографии С.Р. Аблеева«Универсум сознания: философские проблемы сознания в евразийскомантропокосмизме» говорится о том, что парадигма многомерного мирозданияявляется основанием для философской картины антропокосмизма. Аблееврассматривает возможности изучения универсума в трѐх взаимосвязанныхплоскостях – космологической, онтологическойи антропологической.Онтологическая плоскость, как указывает С.Р.
Аблеев, соотносится ссуществованием ряда уровней природной реальности, космологическаяплоскостьпредполагаетобщеонтологическуюструктурныйэволюциюкосмогенезмногомернойиглобальнуюреальности.Вантропологической плоскости реализуется многоаспектность человеческойприроды и сознания. Аблеев отмечает, что в зоне пересечения трех данныхплоскостей находится проблема изучения психической реальности.Выводы § 5 главы 2. На основе работ современных российскихученых Р.Г.
Баранцева, В.Б. Раушенбаха, П.Я. Сергиенко, А.А. Овсейцева,С.Р. Аблеевапознавательной1может быть раскрыта идея о триаде как универсальнойсхеме. Триады составляют целостность и всеобщность,Овсейцев А.А. Типы научной рациональности: Мышление - Познание – Методология // «Академиятринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.
18116, 28.07.2013. [Электронный ресурс] URLhttp://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001d/00162149.htm (дата обращения: 09.06.2014).158дескрибируют отношения между различными единствами. Многоуровневаяструктура мира в его целостности может быть наиболее успешно отражена врамках триединств или на их основе. Диссертант подчеркивает, что сампроцесс познания имеет триадическую природу. В системной триаде каждаяпара элементов соотносится друг с другом на основе дополнительности, атретий элемент задает меру совместности,что, как указывает автор,обусловливает использование понятия о Св.
Троице как философской схемыдля познания идеального.Мы показываем, что в наши дни возникает потребность построениятакой картины универсума, в которой отсутствует пропасть междуматериальной реальностью и сверхсущностным алогическим началом, чтопозволит дальнейшее становление ноосферного пространства. Как следует изтриадичных учений русских религиозных философов конца XIX - начала XXвв., в познавательном процессе существует необходимость существованиятретьего, связующего элемента, таккак он снимает проблему бинарныхпротиворечий и выступает как средство, обусловливающее компромисс иявляющееся условием сосуществования двух других звеньев.Автор данной работы приходит к выводу о том, что триадичность – этоне только познавательный механизм, но и мироупорядочивающий принцип.Св.
Троица – многоплановый богословско-философский концепт, которыйможет быть применим как инструмент познания идеального.Выводы главы 2В данной главе подчеркивается мысль о невозможности познатьидеальное рациональным способом. На основе работ П.А. Флоренского, С.Н.Булгакова, Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского изучено то, как понятие о Троицеиспользовалось в русской религиозной философии в качестве инструментадляпознанияирреальнойдействительности.Так,П.А.Флоренский159рассматривает бытие как нераздельную самораскрывающуюся триаду, какантиномию, саму себя утверждающую и саму себя опровергающую. В егоучении Триединство и Троица становятся познавательными инструментами.Флоренский трактует троичность как всеобщую структуру мира, каконтологическую сущность.
Он указывает, что троичны категории лица ивремени в грамматике, троична семья и сама личность, так как она имеет тринаправления жизнедеятельности: телесное, душевное и духовное. С.Н.Булгаков, развивая идеи Н. Кузанского, трактует внутрибожественныйтроичный процесс как последовательность установления божественного итварного миров из ничего, обнаружением абсолютного как сверхначала,приобщением абсолютного к бытию, что означает признание мира какстановящегосяБога.Н.А.Бердяевизучаетнепознаваемуютайнубоговоплощения посредством понятия о Св. Троице: триипостасный Богрождает в себе человека, при этом божественная энергия переходит втварный мир, который, по Бердяеву, - есть «малый бог». Духовная иматериальная стороны предмета, согласно триадической диалектике Н.О.Лосского, неразрывно связаны.
Такое понимание предмета знания приводитмыслителя к восприятию изучаемого предмета как системы органическогомиропонимания, а любая система подразумевает наличие структурныхэлементов и связей между ними, отношений из области идеального бытия.Эти отношения есть только некий способ организации реального мира, а неего источник. Отсюда возникает необходимость найти определенное третьесвязующее начало, а также объединяющее единое начало. В троичности, какуказывает Лосский, Абсолют раскрывается как конкретное единство, вкотором Св. Дух как непознаваемая сущность или сверхсущность призвансоединить реальное и идеальное.Процесс становления ноосферного пространства, в котором идеальноеи реальное неразрывно связаны, приводит к необходимости диалектическогометода, выдвигающего в качестве основы познания идею целостности и160органического единства мира, что обусловливает актуальность научныхразработок и триадичных учений русских религиозных философов концаXIX - начала XX вв.
В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Л.П.Карсавина, С.Л. Франка, Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского.161ЗАКЛЮЧЕНИЕВдиссертационнойработепроводилосьисследованиеролидиалектической триады в познавательном процессе в русской религиознойфилософии конца XIX – начала XX вв. на основе триадических учений В.С.Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Л.П. Карсавина, С.Л.
Франка,Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского. В ходе исследования былиполучены следующие выводы и результаты. Триадическое мышление – этометод философского конструирования и наиболее удобное средство всемантической структуре познания. Триадичность является одним изнеотъемлемых атрибутов философского мышления, это та концептуальнаясетка, с помощью которой мы воспринимаем окружающий нас мир, знание окотором необходимо систематизировать ввиду постоянного увеличенияколичества новой информации об окружающем пространстве.Триадичность как система организации целостного мирозданиявпервые применяется в эллинизме в учениях о Едином и Многом. Вдальнейшем триадические концепции получают широкое распространение внемецкой классической философии, прежде всего, в сочинениях Г.В.Ф.Гегеля, представившего триаду «тезис – антитезис – синтез» как основудиалектического мышления.В идее триадичности онтологически сопряжены индивидуальное ивсеобщее, экзистенциальное и эссенциональное.
Триадический способфилософского конструирования является отличительной чертой русскойрелигиозной философии, рассматривающей его как универсальный способпознавательного мышления. Русские религиозные философы и философыкосмистыобосновывалитроичностькакнеобходимыймироупорядочивающий принцип. На основании триадических учений В.С.Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Л.П.
Карсавина, С.Л. Франка,Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского можно сделать вывод о том, что162третий элемент является необходимым промежуточным звеном в познании иосуществлении связи между двумя другими элементами, а в изучениисверхсистемной связи между идеальным и реальным он выступает какнепознаваемое связующее сверхначало.Триадичностьрусскойрелигиознойфилософииимеетярковыраженную аксиологическую направленность, это обусловлено тем, чторусские религиозные мыслители были ориентированы на поиск критерияистины и нравственного идеала и в своих учениях оперировали понятиями«любовь», «добро», «благо», «София», «Св.
Троица». Христианское учение оБожественном Триединстве существенно отличается от западно-европейскихтретичных доктрин о Едином и Многом, поскольку оно исключаетсубординацию и представляет собой непостижимую линейную триаду, вкоторой исключается индивидуальное и подчеркивается всеобщее. В русскойфилософии Св. Троица – не просто догматический концепт, подвергавшийсятщательному философскому анализу, а некая метасхема, сверхсущность,присутствующая в бытии во всех его проявлениях.Из русской триадической философии, отталкивающейся от концептаСв.
Троицы, логически следует представление о человеческой личности какединичной экзистенции, что чуждо европейскому представлению о человекекак суверенном индивидууме, поскольку западная философская традициярассматривала материю как незыблемую основу универсума, отказываясьприменять глубочайший потенциал наследия восточной мысли с еетрадициями постоянного проявления космического бытия в осязаемойреальности. В ХХ столетии именно западная философия показала своѐнесовершенство. Однако удивительно, что восточная метафизика получилаподдержкусостороныестествознания-стеоретическихпозицийсовременной физики. Таким образом, естествознание всѐ чаще сталообращаться к мистическим доктринам реальности и проводить параллелимежду триадическими учениями и достижениями современной физики и163глубинной психологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
