Диссертация (1148775), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Обретая истину и веру, человекпознает любовь и становится частью объединенной ею общности людей.Отличительной чертой философии П.А. Флоренского является то,автор указывает, что П.А. Флоренский одним из первых затронул вопрос омногомерности универсума. В работе «О мнимостях в геометрии»онопроверг идею пифагорейцев о существовании единой меры длины ипредставил идею доказательства троичного устройства мира на основе трехизмерений плоского пространства: у всех геометрических образов П.Флоренский выделил три образа двусторонней плоскости: действительный(чертится на верхней стороне плоскости), полумнимый (внутри плоскости) имнимый (вычертивается на нижней стороне плоскости).П.А.
Флоренский представил троичность как всеобщую структурумира, каконтологическую сущность, выделив триединства в различныхотраслях научного знания. Ученый указал на троичность времени ипространства, троичную природу семьи, состоящей из отца, матери иребенка, представил идею о том, что троична и сама личность, так как онаимеет три направления жизнедеятельности - телесное, душевное и духовное.Согласно П. Флоренскому, каждое психическое движение троично в своейсущности, так как оно содержит отношение к триединству ума, вола ичувства.В учении П.А. Флоренского триада и Троица стали познавательнымиинструментами, применимыми как к доказуемым, так и к недоказуемымявлениям.
Рассуждая о подвиге веры в Бога и Св. Троицу, он пишет онеобходимости иного познания, которое должно заменить статичноеповерхностноемиросозерцание,основанноенаидееформальнойсхематичности. Согласно учению П. Флоренского, необходимо новоевидение бытия, в котором была бы отражена идея единства многого ведином, торжество любви, соединяющей людей, и истины, обретение170которой – это закономерный этап истории, связанный с познанием СвятогоДуха - третьей ипостаси Троицы - и завершающий последовательнуюреализацию замысла Бога в мире.В работе выявлен особый вклад мыслителя С.Н.
Булгакова в проблемупознанияирреальнойдействительностипосредствомтриадическиориентированного диалектического подхода, основанного на идее Н.Кузанского о том, что мир – это сотворенный Бог. Приобщение Абсолютногобытия к реальной действительности у С.Н. Булгакова осуществляется черезпонятие о Софии, которая выступает как единая суть, единое содержаниежизни, а не как промежуточное звено между двумя реальностями.Мы показываем, что триада «Абсолютное – тварное – София»использована С.Н. Булгаковым для познания Божественного бытия, его связис материей и для раскрытия тайны Св. Троицы.
Согласно триадичномуучению С.Н. Булгакова, внутри непостижимого единого Божества возникаеттроичный процесс: возникновение божественного и тварного миров изничего, обнаружение в сверхначале Абсолютного как творца и приобщениеБожественного бытия к человеческому, что означает признание мира какстановящегося Бога. Булгаков представил идею о том, что процессстановления Бога и творения мира незавершен, так как Святая Троицаполностью реализована только в ипостаси Бога-Отца, эпоха Сынанезакончена, а эпоха Духа только еще предстоит.Мы рассмотрели философское учение Н.А. Бердяева, согласнокоторому мир сотворен Богом в диалектике троичности через Логос какединый органический разум, призванный соединить бытие и мышление.Согласно Бердяеву, творение возможно только благодаря Логосу – критериюбытия и небытия, жизни и смерти, развития и упадка.
Логос во плоти, поБердяеву, представлен в образе Иисуса, Смысла творения, что делаетневозможным познание божественного откровения рациональным путем.171Н.А. Бердяев рассмотрел диалектику тварного и божественного черезтриадичность, применив понятие о Троице к изучению различныххарактеристик идеального бытия. Он синтезировал темпоральные состоянияуниверсума и выделил три категории характеристик бытия - временные,надвременныеисверхвременные.Онуказал,чтосуществованиечеловеческой личности возможно в рамках трех модусов времени –космическом, историческом и экзистенциальном.Мыслительпредставилидеюотрехсосуществующихэпохахбожественного откровения в мире: откровения закона (Отца), откровенияискупления или Сына и откровения творчества или Духа.
Три моментабожественного откровения в нашем мире Бердяев сопоставил с тремяэпохами откровения в человеке: эпохой определения греховной природычеловека и абсолютной божественной мощи, эпохой приобщения Сына кБогу и третьей эпохой, во время которой посредством Духа полностьюпроявляется божественная творческая природа в человеке. Таким образом,Н.А. Бердяев, как и С.Н. Булгаков, представил идею о том, что откровениеАбсолюта в мире еще не закончилось, так как тайна творения еще нераскрылась окончательно.Творчество – один из ключевых аспектов философской системы Н.А.Бердяева. Мыслитель представил его как экзистенциальное качествоновизны, как «прорыв» из трансценденции, позволяющий человеку - «точкепересечения двух миров» - познать мир. Диалектику реального и идеального,взаимосвязь творца и творения Бердяев раскрыл на основе триединства«Творец - тварность - творческий акт».
Именно творческий акт Творца, поБердяеву, предвечен этому миру и всем человеческим творческим актам внем, при этом человеческое бытие не только тварное, но и творческое; в немне было бы творческой природы, не будь оно подобием Творца.Н.А. Бердяев пытался познать непостижимую тайну трансцендентностии имманентности Творца творению посредством понятия о Св. Троице.
Он172рассмотрел возникновение и течение мирового процесса как внутреннеедвижение в Божественном Триединстве Отца, Сына и Духа следующимобразом: триипостасный Бог рождает в себе человека, при этом божественнаяэнергия переходит в тварный мир, который, по Бердяеву, - есть «малый Бог».В триедином Боге, по Н.А. Бердяеву, аннулируется сама природа зла.
Троица,согласно его учению, есть нравственный идеал добра и мира.В исследовании сделан вывод о том, что Н.О. Лосский создалтриадическую интуитивистическую концепцию, в основе которой лежит идеяобидеальном как неотъемлемой части реального.Автор отметил, чтоЛосский предложил интерпретацию условий целостности мира, основаннуюна триадичности, а также новый подход к вопросу множественности ицелостностиуниверсума,вкоторомвыделяютсясверхсистемные,непознаваемые составляющие, относящиеся к области металогическогобытия.Идеальноепространственногобытие,исогласновременногоН.О.Лосскому,раздробления,оносвободноестьотусловиеосмысленности, единства, системности и связности мира и необходимо длятого, чтобы углубить понимание онтологического строения универсума иотсюда понять свойства интеллектуальной интуиции.
В троичности, какуказывает Лосский, Абсолют раскрывается как конкретное единство.Специфика данного единства - в том, что Дух рассматривается какнепознаваемая сущность или сверхсущность, связующая материальное иидеальное. Первоначало, согласно Н. Лосскому, также сверхсущностно,поскольку оно имеет металогическую природу, несоизмеримую с реальныммиром.На основе работ современных российских ученых Р.Г. Баранцева, В.Б.Раушенбаха, П.Я. Сергиенко, А.А. Овсейцева, С.Р. Аблеева раскрыта идея отриаде как универсальной познавательнойсхеме. Триады составляютцелостность и всеобщность, дескрибируют отношения между различными173единствами. Многоуровневая структура мира в его целостности может бытьнаиболее успешно отражена в рамках триединств или на их основе.Диссертант подчеркивает, что сам процесс познания имеет триадическуюприроду. В системной триаде каждая пара элементов соотносится друг сдругом на основе дополнительности, а третий элемент задает мерусовместности,что, как указывает автор, обусловливает использованиепонятия о Св.
Троице как философской схемы для познания идеального.Мы показываем, что в наши дни возникает потребность построениятакой картины универсума, в которой отсутствует пропасть междуматериальной реальностью и сверхсущностным алогическим началом, чтопозволит дальнейшее становление ноосферного пространства. Как следует изтриадичных учений русских религиозных философов конца XIX - начала XXвв., в познавательном процессе существует необходимость существованиятретьего, связующего элемента, таккак он снимает проблему бинарныхпротиворечий и выступает как средство, обусловливающее компромисс иявляющееся условием сосуществования двух других звеньев.Автор данной работы приходит к выводу о том, что триадичность – этоне только познавательный механизм, но и мироупорядочивающий принцип.Св.
Троица – многоплановый богословско-философский концепт, которыйможет быть применим как инструмент познания идеального. Русскиерелигиозные мыслители конца XIX - начала XX вв. проследили весь путьстановления триадичности как универсального организующего принципа, адиалектической триады - как формулы для изучения многоуровневойреальности. Философская концепция троичности мироздания являетсяобоснованной теоретической основой для новых философских моделей мира,изучения механизмов познания, а триадичность при этом может выполнятьфункцию универсального теоретического принципа.174БИБЛИОГРАФИЯСписок использованных работ на русском языке1.Аблеев С.Р. Универсум сознания: философские проблемы сознания вевразийском антропокосмизме.
– М.: Амрита-Русь, 2010. – 448 с.2.Августин А. Творения: науч.-популяр. изд.: в 4-х т. – СПб.: Алетейя;Киев: УЦИММ-Пресс, 2000.3.Августин А. О свободе воли. Перевод Ермаковой М.Е. [Электронныйресурс].URL:http://lib.ru/HRISTIAN/AWRELIJ/swoboda.txt_with-big-pictures.html (дата обращения: 2.11.2014).4.Августин А. Исповедь. Книга 13. [Электронный ресурс]. URL:http://www.golden-ship.ru/knigi/3/avgustin_ispoved.htm#й13 (дата обращения:2.11.2014).5.Агафонов В.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
