Диссертация (1148775), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Лосский выделяет три базисные характеристики интенциональногоакта, которые иллюстрируют различия между субъектом и объектом:интенциональныйакт–этонечтосубъективное,неявляющеесяпроявлением «я» или субъекта сознания. Объективная сторона, согласнотрактовке ученого, может быть представлена любой составляющей мира,Предмет интенционального акта, указывает Лосский, - это субъективное,наблюдаемое чувство, так и транссубъективное бытие или наблюдаемыйсубъектом объект.
Интенциональный акт - это индивидуально-психическоепроявление субъекта сознания, он есть «событие, т. е. нечто оформленноевременем: предмет может быть событием, т. е. бытием временным»1.Философское обоснование совершенной природы БожественногоТриединства Н.О. Лосский начинает с теории о Св. Духе, определяя его как«обладающий высоким качеством сознательности объект». Отметим, чтовопрос о Духе еще до конца не решен, поскольку Святой Дух можетрассматриваться как третья ипостась Бога, как связь между Создателем исотворенным, как сущность, практически неотделимая от Сына, второйипостаси и как сам Бог. Н.О. Лосский представил учение, согласно которомуСвятой Дух – это связующий элемент между реальной и ирреальнойдействительностью.
Дух в его философии выступает как категория изобласти диалектики, как необходимый элемент в системе познания.Идею о Духе как связующем звене Н.О. Лосский заимствует уанглийского реалиста Самюэля Александера. Согласно трактовке Лосского,вдохновленного идеями Александера, все предметы вызывают друг в другереакции, на основе данных реакций одна сущность открыта другой, подобнотому, как низшее бытие открывается высшему. Описывать эти отношения в1Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1999.С. 144-145.147низших сферах бытия возможно, уверен Лосский, только через понятие одухе.
Для нашего исследования немаловажно отметить, что Александерподчеркиваетслабостьизобразительныхспособностейчеловека,выливающуюся в присвоение Богу неких антропных атрибутов и пишет, чтодля философской науки Бог неотличим от Духа, однако Дух может быть ивышеБога,посколькуболеенепознаваем,анепознаваемоеимеетсверхсущностну природу. Этому служат доказательством следующие словаС. Александера: «Дух – высшая сущность, нам известная, и мы вынужденывоплощать наши представления в богатых поэтическими образами формах, инет ничего странного в том, что мы представляем себе Бога в тесной связи счеловеческим миром»1.
Ссылаясь на Александера, Лосский утверждает, чтоне только дух, но и любое конечное существо переживает себя в себе и«созерцает» низшие сравнительно с ним существа и таким образом познаетих.Как известно, идея Лосского о сверхсистемной составляющейуниверсума - Духе, далеко не нова. Ранее еѐ высказывал князь С.Н.Трубецкой, опираясь на идеи Филона Александрийского.
Заметим, однако,чтоу Трубецкого данным сверхсистемным элементом является Логос.Логос, как утверждает С.Н. Трубецкой - это энергия Абсолюта или сумма Егоэнергий, не имеющая отношения к своему первоначалу. Логос - это связь ивнутренний закон мира, его душа, которая пронизывает все сущее, различаети разделяет части целого и «образует конкретные виды существ, взирая на ихвечные, идеальные первообразы. Он наполняет мир, но не заключается в неми скорее сам заключает его в себе… Наконец, Логос есть тварно-личныйпосредник между Богом и миром, между нерожденным и сотворенным»2.С нашей точки зрения, уникальной чертой триадического учения Н.О.Лосского12являетсяегоидеяоСверхначале.«ВсеохватывающаяSamuel Alexander. Space, Time and Deity: The Gifford Lectures at Glasgow, 1916-1918, p.
350.Трубецкой С.Н. Учение о логосе в его истории. М.: ООО «Издательство АСТ», 2000. С. 151-152.148соотнесенность каждого деятеля со всеми другими указывает на то, что мирне есть изначальное абсолютно самостоятельное бытие»1, - пишетмыслитель. Как отмечает автор статьи «Тринитарный универсум», «в ученииЛосского Сверхсистемное начало не содержит в себе множественности,упорядочиваемойотношениями»2.Наоснованиисвоегоученияоботношениях мыслитель признает, что система мироздания (совокупностьмировых отношений) основана каким-то более высоким, Сверхсистемнымначалом, которое является Сверхсистемным, потому что в том случае, еслибы оно не было системным, оно не было бы первичным.
Согласно учениюН.О. Лосского, Сверхсистемное начало не содержит множественность,упорядочиваемую отношениями, и, следовательно, не включает в себя того, кчемуможнобылобыприменитьзаконтождества,противоречия,исключенного третьего. «Оно есть начало металогическое, несоизмеримое смиром, так как ничто находящееся в мире не может быть подведено вместе сним,пододнообщеепонятие»3.Ученыйтакжеуказываетнанесостоятельность попыток вывести из Сверхъединого множественность, таккак творение мира – это не есть необходимость для Абсолюта. Постижениесмысла Божьего творения – непростая задача для верующего, по мнениюН.О.
Лосского. Только Откровение позволит постичь Истину. ОднакоОткровение – это не только внешнее сообщение истинного, это, пишетЛосский, «Самораскрытие Бога»4.Как нам представляется, Н.О. Лосский, подводит итог всем учениямрусских религиозных философов, касающимся вопроса непознаваемойприродыБожественногоТриединствакакосновымирозданияинравственного ориентира. Истина, данная в Откровении Троицы, указывает1Там же.
С. 205-206.Мищенко А.В. Тринитарный универсум // Научный журнал «Вестник МГТУ. Труды Мурманскогогосударственного технического университета». Мурманск: Изд-во МГТУ, 2014. № 4 (27). С. 743.3Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1999.С. 206.4Там же. С. 207.2149Лосский, оказывается полной глубокого смысла, что делает ее исходнымпунктом мышления о нашем мире. Философ в некотором смысле преуспеваетв решении труднейших теоретических и практических проблем, а верующийчеловек обогащает религиозную жизнь.
«Истина о Троичности, открываяБога как конкретное единство, служит основанием бесчисленного множествавытекающих из нее идей, бесконечно ценных для понимания Бога и мира»1, утверждает мыслитель. Как нам представляется, учения о Троице болеесодержательны, чем учения абстрактного монотеизма, они, как справедливоуказываетЛосский,«служатпричинойдляполучениясложногорелигиозного опыта, в котором Бог обнаруживается как совершенная Любовьне только в отношении к миру, но и в Себе Самом, во внутритроичныхотношениях Отца, Сына и Духа Святого» 2.Выводы§4главы 2.Н.О.Лосскийсоздал триадическуюинтуитивистическую концепцию, в основе которой лежит идея об идеальномкак неотъемлемой части реального.
Автор отметил, что Лосский предложилинтерпретацию условий целостности мира, основанную на триадичности, атакже новый подход к вопросу множественности и целостности универсума,в котором выделяются сверхсистемные, непознаваемые составляющие,относящиеся к области металогического бытия.Идеальноепространственногобытие,исогласновременногоН.О.Лосскому,раздробления,оносвободноестьотусловиеосмысленности, единства, системности и связности мира и необходимо длятого, чтобы углубить понимание онтологического строения универсума иотсюда понять свойства интеллектуальной интуиции.
В троичности, какуказывает Лосский, Абсолют раскрывается как конкретное единство.Специфика данного единства - в том, что Дух рассматривается какнепознаваемая сущность или сверхсущность, связующая материальное и12Там же.Там же.150идеальное. Первоначало, согласно Н. Лосскому, также сверхсущностно,поскольку оно имеет металогическую природу, несоизмеримую с реальныммиром.§ 5. Принцип триадичности в исторической перспективеАктульность триадического мышления, с нашей точки зрения,обусловлена тем, что в познавательном процессе существует необходимостьсуществования третьего, связующего элемента, так как он снимает проблемубинарных противоречий и выступает как средство, обусловливающеекомпромисс и являющееся условием сосуществования двух других звеньев.Познание на основе диалектического противоречия обнаруживает своенесовершенство,таккакосновываетсяналинейнойтриадичности,неспособной отразить многоуровневую природу универсума.
Основания дляданной гипотезы были представлены в триадичных учениях русскихрелигиозных философов конца XIX - начала XX вв. В.С. Соловьева, П.А.Флоренского, С.Н. Булгакова, Л.П. Карсавина, С.Л. Франка, Н.А. Бердяева,Н.Ф. Федорова, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского и других отечественныхмыслителей.Триада, как нам представляется, является схемой, применимойпрактически ко всем сферам науки и даже общественной жизни.
Каксправедливо отмечает Р.Г. Баранцев, автор множества работ по изучениютриад, системная триада – это простейшая структурная ячейка синтеза. Встатье «Плодотворная семантика Триадической структуры» он пишет о том,что третий элемент является необходимой составляющей для решенияпроблемыбинарныхпротиворечийкаксредство,обусловливающеекомпромисс и условие их сосуществования.
Р.Г. Баранцев также указывает,что критерием целостности системной триады должен служить принцип«неопределенность - дополнительность - совместность»: в нем каждая пара151элементов соотносится друг с другом на основе дополнительности, а третийэлемент задает меру совместности, что, как мы полагаем, являетсяобоснованиемактуальностифилософскойсхемы.примененияИзвестноконцептабольшоеСв.количествоТроицыкаквсевозможныхмировоззренческих и образных интерпретаций толкования небесного иземного бытия Троицы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
